Q 540 : Lorsqu'une personne décède, à qui incombe l'obligation d'expier les journées de jeûne qu'elle n'a pas accomplies ? L'obligation incombe-t-elle aux fils, aux filles ou à quelque autre personne qui devra y participer aux côtés de ces derniers ?

 

R : Dans le cas où le père avait le choix, pour expier les journées de jeûne non accomplies, entre le jeûne de récupération et l'aumône - per­mettant de nourrir des personnes nécessiteuses -, alors il est possible de déduire cette dernière de l'héritage légué. Dans le cas contraire, l'obligation de jeûner incombe au fils aîné.

 

 

Q 541 : Prenons le cas d'un fils âgé qui avait, pour une raison donnée, quitté ses parents. Il est le fils aîné de la famille, et était dans l'impossibilité d'entrer en contact avec ses parents. Le père est décédé durant cette période, et le fils ne connaît pas le nombre de prières qu’il soit récupérer à la place de son père. Il ne possède pas assez d'argent afin de racheter ces prières en ayant recours à une tierce personne et il est trop âgé pour les rattraper lui-même. Que doit-il faire ?

 

R : Il ne faut récupérer que les prières du père dont le fils a la certitude qu'elles n'ont pas été accomplies. Mais il doit le faire sous quelque forme que ce soit. Toutefois, s’il ne peut ni les récupérer par lui-même, ni les racheter, en recourant à une tierce personne, alors il est excusé.

 

 

Q 542 : Lorsque l'enfant aîné d’une famille est une fille et le deuxième un garçon, la récupéra­tion des prières et journées de jeûne du père et de la mère incombent-elles nécessairement au garçon ?

 

R : L'obligation incombant à l'enfant aîné est ici une obligation in­combant au garçon le plus âgé, dans le cas où les parents ont plusieurs garçons. Dans le présent cas, cette obligation de récupérer les prière et journées de jeûne du père et de la mère incombent au garçon qui est le deuxième enfant.

 

 

Q 543 : Si le fils aîné meurt avant le père - qu’il ait ou non atteint l'âge de la maturité -, l'obligation de récupérer les prières du père in­combe-t-elle toujours aux autres enfants ?

 

R : L'obligation incombe à celui des fils qui est le plus âgés au mo­ment du décès du père, même s’il  n'est pas le fils aîné.

 

 

Q 544 : Je suis le fils aîné d'une famille : dois-je m'enquérir des priè­res non accomplies par mon père et que je devrai rattraper, ou est-ce à lui de m'en informer ? S’il ne le fait pas, quelles sont mes obligations ?

 

R : Il ne vous incombe pas de vous ‘en enquérir, et c'est au père de rattraper par lui-même ses prières dans la mesure du possible. S’il ne le peut, alors il lui incombe d'en faire la stipulation dans son testament. En tout cas, le fils aîné a l'obligation, suite au décès de son père, de récupérer les prières et jour­nées de jeûne dont il a la certitude qu'elles n'ont pas été récupérées par son père.

 

 

Q 545 : Lorsque quelqu'un décède en ne léguant qu'une maison où ses enfants habitent après sa mort, et  qu’il a des prières et journées de jeûne à son passif que son fils aîné ne peut récupérer en raison de ses occupations quotidiennes : ses enfants doivent-ils vendre cette maison afin de racheter ces obligations ?

 

R : Dans cette hypothèse, il ne faut pas vendre la maison, mais la ré­cupération de la prière et du jeûne incombe au fils aîné dans tous les cas de figures, excepté si le père a, dans son testament, stipulé qu'une partie de son héritage, dans la limite du tiers, servirait à racheter ces obligations, en ayant recours à une tierce personne, et à condition que cette somme soit suffisante à cette fin.

 

 

Q 546 : Dans le cas où le fils aîné décède avant d'avoir récupéré les prières de son père défunt, cette obligation se transmet-elle à son héritier ou au frère cadet ?

 

R : Cette obligation que devait accomplir le fils aîné n'incombe ni à son fils, ni à son frère.

 

 

Q 547 : Si le père ne priait pas du tout, peut-on affirmer qu'une obli­gation de récupérer toutes les prières de ce dernier incombe au fils aîné ?

 

R : Ce dernier devrait les récupérer au nom du principe de précaution

 

 

Q 548 : Lorsque le père abandonne volontairement et sciemment l'ensemble de ses obligations rituelles, et qu’il avait manqué à accomplir 50 années de prières et de journées de jeûnes, l'obligation de récupérer ces dernières incombent-elles au fils aîné ?

 

R : Le fils aîné n'a pas l'obligation de le faire, lorsque le père a exprès abandonné ses obligations rituelles, mais il est recommandé de les récupérer en vertu du principe de précaution.

 

 

Q 549 : Lorsque le fils aîné chargé de récupérer les prières et journées de jeûne de son père a lui-même des obligations du même genre à récu­pérer, lesquelles doit-il récupérer en priorité ?

 

R : Il a le choix entre les deux, et son choix sera valide.

 

 

Q 550 : Mon père a, à son passif, des prières à récupérer, mais ne peut le faire. En tant que fils aîné, ai-je le droit, de son vivant, de les récupérer à sa place ou de recourir à quelqu'un pour les récupérer à ma place ?

 

R : On ne peut se substituer à une personne vivante dans l'accomplis­sement de ses obligations, eu égard à la prière et au jeûne.

 

 

 

 

18 - LA PRIÈRE EN COMMUNAUTÉ

 

 

Q 551 : Lorsque l'imam dirige la prière en communauté, doit-il le faire avec l'intention de faire la prière en communauté, ou avec la simple intention de faire la prière ?

R : L'intention de faire la prière en communauté confère à cette der­nière les vertus qui lui sont propres. Toutefois, si l'imam n'a exprimé, en lui-même, que la simple intention de faire la prière, sa prière est valide et il n'y a aucun in­convénient à ce que les autres croyants le suivent dans cette prière.

 

 

Q 552 : Dans certains camps militaires, certaines personnes ne parti­cipent pas à la prière en communauté qui a lieu pendant le temps de travail réglementaire, en raison de leurs conditions de travail, sachant que ces personnes ont la possibilité d'accomplir ce travail après ce temps réglementaire ou le jour suivant. Est-ce une forme de légèreté montrée par rapport à la prière ?

 

R : La meilleure solution consiste à organiser le temps réglementaire de travail de manière à ce que les personnes concernées puissent accomplir cette obligation divine en communauté, en son temps, et en moindre du temps dépensée pour cette dernière.

 

 

Q 553 : Quel est votre avis au sujet des prières surérogatoires recommandées, et des implorations longues faites avant ou après la prière en communauté, qui ont lieu dans la salle de prière des adminis­trations publiques, et qui en allongent considérablement le temps?

 

R : Si ces prières et implorations facultatives et recommandées faites en sus de la prière obligatoire ont pour effet des pertes de temps et retards au détriment du temps de travail réglementaire, alors elles posent pro­blème.

 

 

Q 554 : Peut-on, à une distance de 50 à 100 mètres d’un lieu de prière en communauté, organiser une seconde prière en communauté en faveur d'un autre groupe de croyants susceptibles d'entendre les appels du premier groupe?

 

R : Cela ne pose pas problème, mais il est préférable que les deux groupes se réunissent en un seul lieu et accomplissent la prière ensemble afin de conférer davantage de grandeur à la prière en communauté.

 

 

Q 555 : Lorsqu'une prière en communauté est faite dans une mosquée, qu'en est-il des personnes qui y accomplissent leur prière individuelle­ment.

 

R : Ils n'ont pas le droit de prier séparément, pendant ce temps, dans la mesure où cela amoindrit la grandeur de la prière en communauté ou dans la mesure où cela exprime un dédain pour l'imam de la communauté que les croyants reconnaissent à juste titre.

 

 

Q 556 : Dans l'un des quartiers, il existe plusieurs mosquées. La prière en communauté est faite dans toutes ces mosquées. Prenons le cas d'une maison qui se situe entre deux mosquées, séparée de la première par dix maisons et de la seconde par deux maisons. La prière en commu­nauté est également faite dans cette maison. Quelle obligation incombe-t-elle aux croyants qui y habitent ?

 

R : La prière en communauté doit être le moyen de consolider l'unité et la fraternité entre les croyants, et ne peut être le prétexte à la discorde. Si le fait d'accomplir la prière en communauté dans cette maison voisine de la mosquée n'a pas pour effet de provoquer la division et la discorde, alors il ne pas problème.

 

 

Q 557 : Une personne peut-elle diriger la prière en communauté, dans une mos­quée, sans l'autorisation de l'imam de la mosquée qui est reconnu comme plus légitime par le centre de direction des Mosquées ?

 

R : Le fait de diriger la prière en communauté ne suppose pas l'autorisation de l'imam de la mosquée. Mais il ne faut pas, de ce fait, entraver la fonction de ce dernier, lors de sa présence dans la mosquée, aux heures de prière. Le fait de rivaliser avec lui, en appelant séparément à la prière est illicite, dans la mesure où il a pour effet d'établir la discorde.

 

 

Q 558 : Si l'imam d'une mosquée arrive quelques fois à exprimer des propos et des plaisanteries de mauvais goût, qui ne conviennent pas au statut d'un savant, peut-on dire qu’il n’est plus une personne juste ?

 

R : Si cela n'est pas contraire à la loi islamique, alors cette qualité n'est pas remise en cause.

 

 

Q 559 : Doit-on suivre un imam sans en avoir une bonne connaissance?

 

R : La question est laissée à l'appréciation des croyants ; et l'imam ne perd pas cette qualité qu'est la justice s’il  ne contrevient pas à la loi isla­mique, ni aux qualités humaines qu’il convient d'avoir.

 

 

Q 560 : Lorsqu'une personne est convaincue à la fois qu'une personne est juste et qu'elle a été injuste dans certains domaines, peut-elle la consi­dérer comme juste d'une manière générale ?

 

R : Si elle n'a pas acquis la certitude que les actes injustes de cette per­sonne ont été accomplis sciemment, de manière volontaire et sans aucune justification légale, alors elle ne peut la considérer comme pervertie.

 

 

Q 561 : Peut-on suivre un imam qui s'abstient d'ordonner ce qui est louable et de proscrire ce qui est blâmable, alors qu’il  en a la possibilité ?

 

R : Le seul fait de ne pas ordonner ce qui est louable et de ne pas proscrire ce qui est blâmable ne suffit pas à remettre en cause la justice d'une personne, et n'empêche pas les croyants de la suivre.

 

 

Q 562 : Qu’entendez-vous par la justice d'une personne ?

 

R : La justice est l'attitude d'une âme guidée en permanence par la crainte de Dieu, laquelle l'empêche de faire ce qui est illicite et d'aban­donner les obligations qui lui incombent. Il suffit que cette qualité soit apparente, afin que nous puissions nous prononcer sur la justice d'une personne.

 

 

Q 563 : Nous sommes un groupe de jeunes fréquentant les rencontres religieuses et les Husseinyah. Lorsque arrive l'heure de la prière, nous pro­posons à l'un des justes parmi nous de diriger la prière, mais certains d'entre nous répondent que l'imam Khomeiny avait interdit de prier derrière une personne non-savante : que devons-nous faire?

 

R : s’il est possible d'atteindre, à ce moment, un savant, alors il ne faut pas suivre quelqu'un d'autre.

 

 

Q 564 : Est-il possible que deux personnes dirigent ensemble la prière en communauté ?

 

R : Si la prière est faite seulement par ces deux personnes dont l'une suit et l'autre est suivie, alors cela ne pose pas problème.

 

 

Q 565 : Qu'en est-il de celui qui participe à la prière en communauté, lit à voix plus haute la Fâtiha et la sourate lors des prières du midi et de l'après-midi, afin de mieux se concentrer et de ne pas se distraire ?

 

R : Il ne doit pas le faire lors des prières qui se doivent accomplir à voix basse, telles la prière du midi et de l'après-midi, même si cela est fait dans l'intention de mieux se concentrer.

 

 

Q 567 : On sait que lorsqu'on arrive à la mosquée à la fin d'une prière en communauté, il est possible de bénéficier des vertus de cette dernière en prononçant le Takbîr introducteur à la prière, puis se placer en posi­tion assise afin de prononcer la profession de foi et la salutation de fin de prière en même temps que l'imam. Par la suite, l'on peut commencer sa prière dès la première unité. Peut-on agir de la sorte, lorsqu'on arrive au moment où la communauté arrive à la fin de la seconde unité de prière, si la prière en comprend quatre ?

 

R : Cela n'est possible que pour la dernière unité de prière, afin de bénéficier des vertus de la prière en communauté.

 

 

Q 568 : Un Imam peut-il être rémunéré pour diriger la prière ?

 

R : Il ne le peut, mais il peut être rémunéré pour ce qu’il fait pour se présenter sur le lieu de la prière.

 

 

Q 569 : L'imam a-t-il le droit de répéter deux fois une prière en communauté, qu’il  s'agisse d'une prière quotidienne ou de la prière occasionnelle des grandes fêtes.

 

R : Il peut diriger à nouveau une même prière quotidienne, à l'avan­tage de nouvelles personnes arrivées ultérieurement. Cela est même re­commandé. En ce qui concerne la prière des grandes fêtes, cela pose pro­blème.

 

 

Q 570 : Si lors de la prière en communauté, l'on en est à la seconde unité de prière, alors que l'imam en est à la troisième ou à la quatrième, a-t-on le droit de prononcer la sourate Fâtiha et la deuxième sourate à haute voix ?

 

R : Non, il faut les prononcer à voix basse.

 

 

Q 571 : Est-il possible, après la prière, et lorsqu’est récité le verset coranique (sourate 33, verset 56) appelant à prier sur le prophète, les participants à la prière invoquent trois fois la prière de Dieu sur le prophète et les siens, suivis du Takbîr prononcé trois fois, et des slogans politiques (qui comprend l'invo­cation et le Takbîr que répètent les participants à voix haute) ?

 

R : Non seulement la récitation du verset appelant à prier sur le prophète (sourate 33, verset 56)  et l'invocation de la prière sur le prophète et sur les siens ne pose pas problème, mais elle est recommandée et récompensée par Dieu. De même, les slogans religieux et les slogans islamiques révolutionnaires qui rappellent la finalité et les objectifs de la révolution islamique sont re­commandés.

 

 

Q 572 : Lorsqu'une personne arrive à la mosquée alors que la com­munauté en est à sa seconde unité de prière, et lorsque, ignorant la ques­tion, elle n'a pas prononcé la profession de foi (Tachahhud) et le Qunût de la seconde unité, sa prière est-elle valide ?

 

R : Sa prière est valide mais, selon le principe de précaution, elle se doit de prononcer la profession de foi (Tachahhud) et d'accomplir deux prosternations de distraction.

 

 

Q 573 : Peut-on suivre un imam sans son consentement? Peut-on suivre une personne qui lui-même, suit la prière en communauté ?

 

R : Le consentement de l'imam n'est pas une condition de la validité de la participation à la prière en communauté. D'autre part, la prière n'est pas valide si l'on suit celui qui, lui-même, suit la prière en communauté.

 

 

 

Q 574 : Deux personnes accomplissent ensemble une prière dirigée par la première d'entre elles. Une personne tierce s'intègre à la prière en croyant que l'imam n'est autre que la seconde personne, et suit cette der­nière en lieu et place de la première. Sa prière est-elle valide ?

 

R : Le fait de suivre la personne qui ne dirige pas la prière est un acte non-valide. Toutefois, si, ne sachant pas qui est l'imam, la tierce per­sonne a accompli l'ensemble des actes constituant la prière sans en ajou­ter ni en retrancher quelque chose, alors sa prière est valide.

 

 

 

Q 575 : Celui qui envisage accomplir sa prière du soir, peut-il suivre un imam qui dirige la prière du crépuscule ?

 

R : Cela ne pose pas problème.

 

 

Q 576 : Le fait de ne pas respecter les règles relatives à la hauteur res­pective des positions de l'imam et des autres participants invalide-t-il la prière ?

 

R : Le fait d'élever la position de l'imam au-dessus de ce qui est désignée dans les préceptes canoniques, invalide la prière en communauté.

 

 

Q 577 : La première rangée formée lors d'une prière en communauté est constituée de personnes qui accomplissent la prière abrégée. La rangée suivante est constituée de personnes qui accomplissent la prière dans son intégrali­té. Si à la fin des deux unités de prière, les premières qui ont terminé leur prière, envisagent de suivre une autre prière en communauté, les deux dernières unités de la prière des personnes de la rangée suivante est-elle valide et compté comme la prière en communauté ou bien elle est considérée comme une prière individuelle?

 

R : Dans ce cas de figure où la prière de toutes les personnes de la première rangée est une prière abrégée, la validité de la prière de tous ceux qui se trouvent dans les rangées suivantes pose problème, et il y va du principe de précaution que ceux-ci continuent la prière isolément une fois que les premiers ont commencé la salutation de fin de prière [Taslîm].

 

 

Q 578 : Une personne située à l'extrémité finale du premier rang d'une prière en communauté peut-elle commencer à prier avant ceux qui s'interposent entre elle et l'imam ?

 

R : Si ces dernières personnes s'apprêtent à prier est sont en position de commencer leur prière, alors il peut com­mencer à prier tout en formulant l'intention de prier en communauté.

 

 

Q 579 : Lorsqu'on rejoint une prière en communauté au moment de la troisième unité de prière en croyant que l'imam en est à sa première unité, et que, pour cette raison, on n'a pas récité la sourate Fâtiha, doit-on recommencer la prière ?

 

R : Si l'on s'en aperçoit avant l'inclination, alors il faut réciter la sourate Fâtiha, et si l'on s'en aperçoit après l'inclination, la prière est tout de même valide et ne doit pas être recommencée, même s’il  y va du principe de précaution facultative d'accomplir les deux prosternations de distraction pour avoir omis la récitation de la sourate Fâtiha.

 

 

Q 580 : Les collèges et administrations d'État ont besoins d'imams pouvant diriger la prière en communauté. Du fait qu’il n'existe d’autre clergé que moi sur le lieu où je me trouve, je suis amené à diriger la prière trois ou quatre fois en des lieux différents pour accomplir une seule prière obligatoire. La doctrine autorise la reprise de la même prière obli­gatoire une seule fois, et l'imam qui l'accomplit pour la seconde fois peut l'accomplir dans l'intention de récupérer par précaution des prières antérieures. Cela est-il possible pour la troisième ou quatrième fois?

 

R : Il n'est pas valide de diriger une prière avec l'intention de récupé­rer par précaution une prière antérieure.

 

 

Q 581 : Le personnel d'une université accomplit la prière en commu­nauté dans l'un des bâtiments de celle-ci, sachant que cette même prière est en même temps accomplie dans l'une des mosquées avoisinantes. Qu'en est-il de la participation à la première prière ?

 

R : La participation à une prière en communauté dans les conditions légales, qui définissent la validité de celle-ci et des conditions respectives afférentes à l'imam et aux participants, ne pose aucun problème, même s’il  existe, à proximité, une mosquée où la prière est faite en même temps.

 

 

Q 582 : Est-il possible de participer à une prière dirigée par quelqu'un qui travaille en tant que magistrat, mais qui n'est pas un Mujtahid?

 

R : S’il  a été désigné comme magistrat par les personnes compétentes, rien n'empêche de participer à la prière qu’il  dirige.

 

 

Q 583 : Est-il possible à un croyant qui se conforme au guide pratique de l'Imam Khomeiny en ce qui concerne les conditions d'ac­complissement de la prière abrégée, de participer à une prière dirigée par un imam qui se conforme à une autre tradition doctrinale, notamment lors de la prière du vendredi ?

 

R : La différence de référence aux guides pratiques n'invalide pas la participation à la prière en communauté. Toutefois, lorsque, selon la référence doctrinale du par­ticipant à la prière, la prière doit être abrégée, il n'est pas valable de suivre un imam qui se réfère à l'interprétation doctrinale selon laquelle la même prière doit être accomplie intégralement, et vice-versa.

 

 

Q 584 : Si l'imam s'incline par distraction immédiatement après le Takbîr, que doit faire le participant à la prière ?

 

R : Si le participant à la prière s'en aperçoit après être entré dans la prière en communauté et avant l’inclination, alors il doit continuer la prière individuellement et lire la sourate Fâtiha et une deuxième sourate.

 

 

Q 585 : Lorsque des élèves mineurs se situent dans les troisième et quatrième rangées d'une prière en communauté, et que des adultes ayant atteint l'âge des obligations religieuses constituent d'autres rangées der­rière eux, leur prière est-elle valide ?

 

R : Cela ne pose aucun problème.

 

 

Q 586 : Un imam légalement dispensé d'accomplir l'ablution ma­jeure, pour se purifier de l'impureté majeure d'origine sexuelle, qui y substitue l'ablution sèche, peut-il diriger la prière ?

 

R : S’il en est dispensé pour des raisons légales, alors il peut pratiquer l'ablution sèche, et le fait de participer à une prière dirigée par lui ne pose aucun problème.

 

 

 

19 - LA RÉCITATION ERRONÉE DES VERSETS CORANIQUES PAR L’IMAM DE LA PRIÈRE

 

 

Q 587 : Y a-t-il une différence entre les exigences propres à la récita­tion des versets lorsqu'on prie seul, lorsqu'on dirige la prière, ou lors­qu'on prie en commun sans diriger la prière ? Les critères de validité de la récitation du Coran sont-ils les mêmes ?

R : Lorsqu'une personne a une lecture erronée des versets coraniques parce qu'elle n'a pas eu la possibilité d'accéder à un apprentissage correct de ces derniers, sa prière demeure valide. Toutefois, il n'est pas juste de suivre cette personne dans la prière.

 

 

Q 588 : Certains imams prononcent mal les lettres lors de la récita­tion des versets coraniques. Ceux qui savent mieux le faire doivent-ils le suivre dans la prière ? Certains considèrent qu’il faut faire la prière en communauté, puis la rattraper par la suite. Mais, si je n'ai pas la possibili­té de recommencer ma prière, que dois-je faire ? Puis-je participer à la prière en communauté, mais réciter à voix basse la Fâtiha et la sourate ?

 

R : Si une personne est convaincue, lors de la prière en communauté, que la récitation des versets coraniques par l'imam n'est pas correcte, alors sa prière ne peut être validée en tant que prière en communauté. Si cette personne ne peut recommencer sa prière, alors rien ne l'empêche de s'abstenir de suivre l'imam. Quant à la récitation à voix basse de la sourate Fâtiha et de la deuxième sourate lors des prières faites à voix haute, elles ne sont ni valides ni autorisée.

 

 

Q 589 : Certains considèrent que nombre d'imams ne récitent pas les versets coraniques correctement, soit qu'ils ne prononcent pas correcte­ment les lettres qui doivent l'être, soit qu'ils se trompent dans l'accen­tuation. Doit-on les suivre sans recommencer la prière dirigée par eux ?

 

R : La récitation correcte des versets coraniques suppose que l'on ait une prononciation correcte et distincte des lettres, et que l'on respecte les accents et tout ce qui constitue le mot, conformément aux règles établies par les linguistes. C'est pourquoi, lorsque celui qui participe à la prière en communauté considère que la lecture de l'imam n'est pas correcte, il se doit de ne pas le suivre dans la prière. S’il le fait, sa prière n'est pas valide et il se doit de la recommencer.

 

 

Q 590 : Lorsqu'un imam a, au cours de la prière, un doute au sujet de la prononciation d'un mot, après l'avoir prononcé, et qu'après avoir ter­miné la prière, il s'aperçoit de son erreur, qu'en est-il de la validité de sa prière et de celle des personnes qui l’ont prié suivi.

 

R : La prière est considérée comme étant valide.

 

 

Q 591 : Quelle obligation incombe-t-elle à une personne, notamment celui qui enseigne le Coran, mais qui s'aperçoit que l'imam n’articule pas correctement les versets lors de la prière ? Cette personne est de plus cri­tiquée parce qu'elle ne participe pas à la prière en communauté.

 

R : Il n'est pas nécessaire de maîtriser parfaitement les règles de l’articulation linguistique lors de la récitation des versets coraniques au cours de la prière. Toutefois, si cette personne considère que la lecture de l'imam n'est pas correcte, alors elle ne doit pas suivre ce dernier, mais rien ne l'empêche de suivre de manière formelle la prière en communauté pour d'autres considérations raisonnée.

 

 

 

20- L'IMAM ATTEINT D'UNE INCAPACITÉ PHYSIQUE

 

 

Q 592 : Faut-il suivre un imam atteint d'une incapacité physique dans les cas suivants :

S’il n'est pas amputé d'un membre, mais est paralysé d'un pied, et ne peut se mettre debout qu'en s'appuyant sur une canne ou sur un mur.

S’il est amputé d'une partie des doigts ou orteils.

S’il est amputé de la totalité des doigts de la main ou du pied ou des deux à la fois.

S’il est amputé d'une partie d'une main ou d'un pied ou les deux à la fois.

S’il est amputé d'un organe du corps, et atteint à la main, de sorte à recourir à l'aide d'autrui afin d'accomplir les ablutions.

 

R : D'une manière générale, si la communauté est assurée que la prière peut être accomplie normalement, et qu’il  est en mesure de réciter la Fâtiha et la deuxième sourate, de prononcer les invocation, d'accomplir les actes de la prière, de s'incliner et de se prosterner entièrement sur ses membres, et s’il  est en mesure d'accomplir correctement les ablutions, alors le fait de le suivre dans la prière ne pose aucun problème, dans la mesure où il remplit les conditions pour diriger la prière. Dans le cas contraire, cela n'est ni valide, ni autorisée.

 

 

Q 593 : Je suis étudiant en sciences religieuses, mais j’ai perdu ma main droite suite à une opération chirurgicale. J'ai, de plus, appris que l'Imam Khomeiny n'autorisait pas une personne atteinte d'une incapacité physique à diriger la prière d'une personne physiquement capable. J'aimerai par conséquent, savoir ce qu’il en est de la validité des prières en communauté de ceux qui m'ont suivi.

R : La prière de ceux qui vous ont suivi sans s'être informés de l'avis cité est considérée comme étant valide, et ils ne doivent ni la reprendre, ni la récupérer.

 

 

Q 594 : Je suis étudiant en sciences religieuses, et j’ai été blessé à mes orteils, lors de la guerre imposée à la République Islamique (mon gros orteil est amputé). Je suis actuellement l'imam d'un Husseinyah : cela pose-t-il problème ?

 

R : Si seulement vous êtes amputé du gros orteil alors cela ne pose pas problème que vous dirigiez la prière : en effet c’est l’amputation complète ou la paralysie d’une main ou d’un pied qui empêchent de diriger la prière.

 

21 - LA PARTICIPATION DES FEMMES À LA PRIÈRE EN COMMUNAUTÉ

 

QUESTION 595 : Selon les préceptes divins, les femmes sont-elles autorisées à participer à la prière en communauté dans les mosquées, ou lors de la prière du vendredi, comme cela est le cas pour les hommes, ou au con­traire, il leur est préférable de prier à la maison ?

RÉPONSE : Leur participation à la prière en communauté ne pose aucun pro­blème ; elle est même récompensée par Dieu de la même manière.

 

 

Q 596 : Quand une femme peut-elle diriger la prière en communau­té ?

 

R : Une femme peut diriger la prière en communauté lorsque les par­ticipants sont des femmes.

 

 

Q 597 : La participation des femmes à la prière en communauté au même titre que les hommes est-elle recommandée ou blâmable ? Qu'en est-il lorsqu'elles prient derrière les hommes ? Y a-t-il besoin d'un rideau ou d'une muraille quelconque ? De même, si elles prient à côté des hommes, y a-t-il besoin d'un rideau qui les sépare les uns des autres? Sachant que les obstacles ou rideaux de séparation, établis lors des prières en commun, des prêches et autres rituels collectifs, sont cause d’humiliation et de dégradation pour les femmes.

 

R : La participation des femmes à la prière en communauté ne pose aucun problème, et si elles se placent derrière les hommes, point n'est besoin d'obstacle ou de rideau. Toutefois, si elles se placent aux côtés des hommes, alors, il faut un obstacle, afin d'éviter la juxtaposition entre hommes et femmes, réprouvée dans la prière. À ce sujet, il est erroné de considérer que la présence d'un tel obstacle représente un mépris à l'encontre de la femme et de sa dignité. De plus, il n'est pas correct de mêler la doctrine à des idées personnelles.

 

 

Q 598 : Comment se positionnent les rangs des femmes et ceux des hommes qui prient ensemble, lorsqu’il n'y a ni séparation, ni rideau ?

 

R : Il suffit que les femmes se placent derrière les hommes sans qu’il n'y ait de séparation ni de distance particulière.

 

 

22 - LA PRIÈRE DIRIGÉ PAR LES SUNNITES

 

 

Q 599 : Est-il permis de prier derrière les sunnites, lors d'une prière en communauté ?

 

R : Cela est légitime et valide parce qu'elle sauvegarde l'unité des musulmans.

 

 

Q 600 : Mon lieu de travail se situe dans une région kurde, et la plu­part des imams de cette région, ceux qui dirigent la prière quotidienne aussi bien que ceux qui dirigent la prière du vendredi, sont sunnites. Peut-on les suivre ?

 

R : Le fait de participer à leur prière quotidienne ainsi qu'à leur prière du vendredi ne pose aucun problème, car elle sauvegarde l'unité des mu­sulmans.

 

 

Q 601 : Dans les régions où l'on fréquente les sunnites, et où l'on par­ticipe à leurs prières quotidiennes, nous suivons les mêmes pratiques, dans certains domaines. Il en est ainsi du fait de se croiser les bras durant la prière, de ne pas respecter, à certains moments, les intervalles entre les parties de prière, et de poser son front sur le tapis lors de la prosternation ; Une telle prière doit-elle être recommencée ?

 

R : Si la sauvegarde de l'unité des musulmans l'exige, alors la prière faite avec eux est permise et valide, même si, entre autres choses, l'on pose son front sur le tapis lors de la prosternation. Toutefois, il ne faut pas croiser les bras comme eux, excepté lorsque cela est nécessaire.

 

 

Q 602 : À la Mecque et à Médine, nous prions en commun avec les sunnites, en nous basant sur l'avis de l'Imam Khomeiny. À certains mo­ments, et en vue d'accomplir la prière à la mosquée, nous accomplissons parfois individuellement les prières de l'après-midi, du soir, du midi ou du crépuscule, mais en posant notre front sur le tapis lors de la prosterna­tion. Quelle est la validité de ces prières ?

 

R : Dans cette hypothèse, la prière est valide.

 

 

Q 603 : De quelle manière devons-nous participer à la prière des sun­nites dans les mosquées des autres pays, lorsque ceux-ci prient les bras croisés ? Devons-nous les suivre dans cette pratique ou devons-nous, au contraire, prier sans croiser les bras ?

 

R : Il est possible de se conformer à la pratique des sunnites, lors de la prière en communauté faite avec eux, en vue de sauvegarder l'unité des musulmans. La prière ainsi faite est légitime et valide. Mais il ne faut pas, voire il n'est pas permis, de se croiser les bras, excepté en cas de nécessité.

 

 

Q 604 : Lorsqu'on participe à la prière des sunnites, nos orteils peuvent-ils, lorsque nous sommes debout, toucher ceux des personnes qui nous côtoient ?

 

R : Il ne le faut pas, mais si cela est fait, la prière demeure valide.

 

 

Q 605 : Les sunnites font la prière du crépuscule avant la survenue de son temps. Or, lors du pèlerinage et dans d’autres circonstances, nous sommes amenés à prier avec les sunnites : peut-on alors se contenter d'une prière faite à ce moment ?

 

R : Il n'est pas établi que les sunnites prient avant le temps de la prière. Mais, si l'on n'est pas convaincu du temps, alors il ne faut pas commencer la prière, excepté pour sauvegarder l'unité des musulmans. Dans ce cas, il n'y a aucun inconvénient à prier avec eux et à se contenter de la prière ainsi faite.

 

 

 

 

23 - LA PRIÈRE DU VENDREDI

 

 

Q 606 : Que pensez-vous de la participation à la prière du vendredi, sachant que nous vivons une période caractérisée par l'absence de l'Imam du Temps (Imam Mahdi (as)). Alors, si certaines personnes ne sont pas convaincues de la jus­tice de l'imam qui dirige la prière du vendredi, l'obligation de participer à cette dernière devient-elle caduque ?

 

R : Il est vrai que la participation à la prière du vendredi n'est pas au­jourd'hui une obligation en soi, mais une obligation substituable. Tou­tefois, en raison des bienfaits importants que confère cette participation, il ne faut pas que les croyants se privent de la bénédiction d'une telle participation, sous prétexte qu'ils doutent de la justice de l'imam, ou pour d'autres raisons factices.

 

 

Q 607 : que signifie le terme obligation substituable concernant la prière du vendredi ?

 

R : Dans ce cas, cela signifie qu’il a le choix entre la partici­pation à la prière du vendredi ou l'accomplissement de la prière du midi.

 

 

Q 608 : Que pensez-vous de ceux qui abandonnent la participation à la prière du vendredi du fait de leur désintérêt pour celle-ci ?

 

R : Le fait d'abandonner la participation à la prière du vendredi, qui est une obligation à la fois religieuse et politique, par simple désintérêt, est réprouvé selon les préceptes religieux.

 

 

Q 609 : Certaines personnes ne participent pas à la prière du vendre­di, en invoquant des prétextes sans valeur, ou simplement en raison de la divergence de points de vue. Qu'en pensez-vous ?

 

R : La prière du vendredi, est, certes, une obligation substituable, mais le refus permanent d'y participer n'a aucune légitimité.

 

 

Q 610 : A-t-on le droit de faire la prière du midi en communauté non loin d'un lieu où s'accomplit la prière du vendredi ?

 

R : Cela est possible en soi, et le croyant est ainsi déchargé de l'obli­gation de participer à la prière du vendredi qui est une obligation substituable, en notre temps. Toutefois, cette pratique entraînant la dispersion des croyants, est considérée aux yeux des gens comme un mépris à l'égard de l'imam qui dirige la prière du vendredi et révèle une indifférence à cette dernière ; Par conséquent, il est recommandé que les croyants n'accomplissent pas la prière du midi en communauté dans ces conditions. De plus, si cela entraîne corruption et illicéité, alors il est nécessaire de ne pas y recourir du tout.

 

 

Q 611 : Est-il possible d'accomplir la prière du midi au cours de la période de temps s'écoulant entre la fin de la prière du vendredi et la survenance du temps de la prière de l'après-midi faite par l'imam qui dirige la prière du vendredi ? Et lorsque celui qui dirige la prière de l'après-midi est quelqu'un d'autre que ce dernier, faut-il le suivre dans cette prière ?

 

R : La participation à la prière du vendredi est un cas à part de la prière du midi, mais le fait d'accomplir la prière du midi après avoir participé à la prière du vendredi, en vertu du principe de pré­caution ne pose pas problème. De même il n'y a aucun inconvénient à participer, le vendredi, à une prière de l'après-midi dirigée par quelqu'un d'autre que l'imam du vendredi. Toutefois, si l'on veut se conformer entièrement au principe de précaution, alors il est recommandé de parti­ciper à la prière de l'après-midi sous l'égide de l'imam qui a dirigé « par précaution »la prière du midi consécutive à celle du vendredi.

 

 

Q 612 : Si l'imam qui dirige la prière du vendredi ne la fait pas suivre de la prière du midi, ceux qu’il  dirige peuvent-ils accomplir cette prière en vertu du principe de précaution ?

 

R : Ils le peuvent.

 

Q 613 : L'imam qui dirige la prière du vendredi doit-il y être autorisé par le Wali Faqih ? Qu'entend-on par cette autorité ? Cette autorisation est-elle aussi nécessaire pour les imams des villes lointaines ?

 

R : Le droit de diriger la prière du vendredi ne dépend pas de cela, en règle générale. Toutefois, la désignation de l'imam doit être faite par le Guide suprême, et ce précepte concerne tout territoire, toute ville dépen­dant de l'autorité de ce dernier.

 

 

Q 614 : Un imam peut-il diriger la prière du vendredi sur un autre lieu que celui pour lequel il a été désigné, s’il n'y a ni obstacle ni opposi­tion à cela ?

 

R : Cela est en soi possible, mais l'on ne peut considérer que l'imam a été désigné pour y diriger la prière, et il n'est pas possible d'attribuer à cette situation de fait les effets de droit de la désignation.

 

 

Q 615 : Le choix des imams dirigeant la prière du vendredi de ma­nière provisoire doit-il être fait par le Wali Faqih, ou ce choix peut-il être fait par les imams permanents eux-mêmes, en tant qu’il porte sur des désignations provisoires ?

 

R : L'imam désigné par l'autorité compétente a la possibilité de dési­gner une personne pour le seconder, et pour le remplacer de manière provisoire, mais cette désignation n'a ni le statut, ni les conséquences de droit d'une nomination faite par le Wali Faqih.

 

 

Q 616 : Lorsqu'on s'aperçoit que l'imam légalement désigné pour di­riger la prière du vendredi n'est pas un imam juste, ou si l'on doute de sa justice, a-t-on le droit de le suivre en vue de sauvegarder l'unité des mu­sulmans ? Inversement, celui qui ne participe pas à la prière du vendredi peut-il encourager les autres personnes à ne pas y participer ?

 

R : Lorsqu'on considère qu'un imam est injuste ou lorsqu'on doute de sa justice, alors la prière que l'on fait sous sa direction n'est pas valide. Mais rien n'empêche celui qui porte un tel jugement de participer à cette prière avec la communauté, en vue de préserver l'unité des musulmans. En tout état de cause, on n'a pas le droit d'inciter les autres à abandonner la prière du vendredi.

 

 

Q 617 : Est-il recommandé de ne pas participer à la prière du vendredi lorsqu’il est établi que l'imam qui la dirige a menti ?

 

R : Le seul fait de découvrir des informations divergentes par rapport aux propos de l'imam qui dirige la prière du vendredi ne signifie pas que ce dernier ait menti. Il est possible qu’il ait tenu ses propos par confu­sion, par erreur ou par diligence. On ne devrait pas pour autant se priver de la bénédiction accordée à la prière du vendredi, sur la base de sim­ples suppositions à ce sujet.

 

 

Q 618 : Incombe-t-il au croyant de s'enquérir de la justice de l'imam qui a été désigné par l'imam Khomeiny ou par le Wali Faqih pour diriger la prière du vendredi, ou cette désignation suffit-elle à présumer de sa justice ?

 

R : Si le fait même de cette désignation engendre un sentiment de confiance et de certitude chez le croyant qui participe à la prière, cela suffit.

 

 

Q 619 : Le fait même de la désignation d'un imam par des savants di­gnes de confiance dans le milieu religieux, ou le fait de la désignation de l'imam du vendredi par le Guide suprême, témoigne-t-il de la justice de cet imam, ou faut-il s'en enquérir ?

 

R : Si le fait même de cette désignation suffit à engendrer le sentiment de confiance et de certitude chez le croyant, alors ce dernier peut légiti­mement le suivre.

 

 

Q 620 : Lorsqu'on doute de la justice d'un imam du vendredi, ou lorsqu'on est certain de son injustice, et que l'on participe à la prière qu’il dirige, doit-on recommencer cette dernière ?

 

R : Si ce doute sur la justice de l'imam, ou cette certitude de son in­justice survient après l'accomplissement de la prière, alors il n'est pas nécessaire de recommencer cette dernière.

 

 

Q 621 : Qu'en est-il de la participation à la prière du vendredi organi­sée dans les pays européens ou dans d’autres pays non-musulmans, ou dans d'autres pays, par des étudiants uni­versitaires sunnites et dirigée par un imam sunnite ? Dans ce cas, faut-il faire suivre cette dernière d'une prière du midi ?

 

R : La participation à cette prière ne pose aucun problème, car elle permet de sauvegarder l'unité des musulmans ; il n'est pas requis de la faire sui­vre de la prière du midi.

 

 

Q 622 : Dans l'une des villes du Pakistan, existe une mosquée où la prière du vendredi est faite depuis quarante ans. Aujourd'hui, une per­sonne a décidé de diriger la prière du vendredi en un autre lieu sans res­pecter la distance légale entre les deux lieux de prière, ce qui a engendré des discordes entre les croyants. Quel jugement porter sur cet acte ?

 

R : Il ne faut pas causer, par ses actes, la discorde entre les croyants, et provoquer la division dans leurs rangs. À fortiori, il ne faut pas le faire lors de la prière du vendredi, qui est l'une des pratiques rituelles de l'Islam et la manifestation de l'unité des musulmans.

 

 

Q 623 : L'imam de la mosquée Ja'farite de Rawalbandi a annoncé que la prière du vendredi serait suspendue dans cette dernière pour cause de travaux de reconstruction. Une fois les travaux terminés, un problème s'est posé : la prière du vendredi est faite dans autre mosquée située à 4 kilomètres de la première. Au vu de cette distance, est-il légitime d'organiser la prière du vendredi dans la dite mosquée ?

 

R : Si la distance entre les deux lieux où s'accomplit la prière du ven­dredi est inférieure à un farsakh [équivalent d’une lieue], alors la prière qui est accomplie le plus tardivement est considérée comme non-valide. Dans le cas où les deux prières sont accomplies en même temps, elles sont toutes deux invalidées.

 

 

Q 624 : Est-il possible d'accomplir individuellement une prière du vendredi - qui est accomplie en commun -, en ce sens que celui qui prie individuellement le fait en se plaçant à côté de ceux qui prient en commun.

 

R : La prière en communauté est une condition de validité de la prière du vendredi, et c'est pourquoi cette dernière ne peut être accomplie indi­viduellement.

 

 

Q 625 : Dans le cas du voyageur dont la prière est écourtée, ce dernier peut-il prier en communauté et suivre l'imam qui dirige la prière du ven­dredi ? Cette prière est-elle valide ?

 

R : La prière du voyageur, faite en communauté, est valide, lorsque ce dernier ne la dirige pas ; elle n’est pourtant pas considérée comme la prière du midi.

 

 

Q 626 : Est-il requis d'invoquer le nom de Fatima Al-Zahra en tant qu'elle fait partie des saints Imams des musulmans, au cours du second prêche, ou l'invocation de son nom n'est-elle que recommandée ?

 

R : La vénérée Fatima Al-Zahra ne fait pas partie des Imams cités et il n'est pas requis d'invoquer son nom dans le prêche du vendredi. Toutefois, il n'est pas interdit de rechercher la bénédiction en invoquant son nom. Cela est même recommandé et récompensé par Dieu.

 

 

Q 627 : Peut-on suivre l'imam lors de la prière du vendredi, tout en accomplissant une autre prière que celle définie par lui ?

 

R : la validité d'un tel acte est problématique.

 

 

Q 628 : Les deux prêches faits, avant le midi, au cours de la prière du vendredi, sont-ils valides ?

 

R : Il est possible de les faire avant que le soleil n'atteigne le point culminant du midi. Mais il y va du principe de précaution de faire en sorte qu'une partie de ces prêches soit faite à partir de ce moment.

 

 

Q 629 : lorsqu'on a raté les deux prêches, mais que l'on a participé à la prière au moment où elle a commencé, et que l'on a suivi l'imam, cette dernière est-elle valide ?

 

R : La prière du vendredi est valide, même lorsqu'on prend part à la dernière unité de prière.

 

 

Q 630 : Dans notre ville, la prière du vendredi est faite une heure et demie après l'appel à la prière du midi. Cette dernière dispense-t-elle de la prière du midi ou faut-il accomplir cette dernière.

 

R : Le temps de la prière du vendredi survient avec le début du déclin du soleil, et il y va du principe de précaution de ne pas la retarder de plus d'une ou de deux heures environs, à compter de ce moment.

 

 

Q 631 : Lorsqu'on n'a pas été en mesure de participer à la prière du vendredi, est-il possible d'accomplir la prière du midi et de l'après-midi dès la survenue du temps de ces prières ou faut-il attendre la fin de la prière du vendredi ?

 

R : Il n'est pas nécessaire d'attendre dans ce cas, et il est possible d'accomplir ces prières dès la survenue de leur temps.

 

 

Q 632 : Lorsque l'imam officiellement désigné est présent sur le lieu et en bonne santé, peut-il confier la direction de la prière du vendredi à celui qui le seconde et qui est alors l'imam provisoire ? Peut-il le suivre dans la prière ?

 

R : Il n'y a aucun inconvénient à ce qu'un imam officiellement dési­gné délègue celui qui le seconde et le suive dans la prière.

 

 

 

24 - LA PRIÈRE DES DEUX FÊTES [Aïd Al-Fitr & Aïd Al-Adha]

 

 

Q 633 : A votre avis, de quel type d'obligation la prière des deux fêtes [Aïd Al-Fitr & Aïd Al-Adha] et celle du vendredi relèvent-elles ?

 

R : En notre temps présent, la prière des deux fêtes [Aïd Al-Fitr & Aïd Al-Adha] n'est pas une obligation, mais elle est recommandée, mais la prière du vendredi est une obligation substituable.

 

 

Q 634 : Le fait d'ajouter ou de diminuer quelque chose au Qunût de la prière de l'une des deux fêtes [Aïd Al-Fitr & Aïd Al-Adha] invalide-t-il celle-ci ?

 

R : L'essentiel est de ne pas augmenter ou diminuer le nombre d'im­plorations au titre du Qunût, mais il est possible de prolonger ou d'abréger les invocations prononcées lors des mêmes Qunûts définis dans les guides pratiques.

 

 

Q 635 : Il était d'usage que chaque imam dirige la prière de la fête de rupture du jeûne dans sa mosquée ; est-il possible, aujourd'hui, d'accom­plir cette prière en commun avec d'autres imams ?

 

R : Il est possible aux représentants du Wali Faqih, autorisés par lui, de diriger la prière de la fête, il est également possible aux autres imams désignés par lui d'accomplir communément cette prière. En ce qui concerne les autres imams, il est préférable qu'ils la dirigent séparément, ou que leur présence n'ait pas la même place que celle occupée par les premiers. S’il est opportun d'organiser une seule prière en communauté dans la ville, alors il est nécessaire que seul l'imam désigné par le Wali Faqih la dirige.

 

 

Q 636 : La prière de la fête de la rupture du jeûne doit-elle être récupérée par celui qui ne l’a pas accomplie?

 

R : Non, elle ne le doit pas.

 

 

Q 637 : Y a-t-il un second appel à la prière de la fête de la rupture du jeûne ?

 

R : Non, il n'y en a pas.

 

 

Q 638 : Si l'imam de la communauté fait le second appel, qu'en est-il de la validité de sa prière et de celle de ceux qui le suivent ?

 

R : Cela n'invalide en rien sa prière, non plus que celle des personnes qui le suivent.

 

 

 

25 - LA PRIÈRE DU VOYAGEUR

 

 

Q 639 : L'obligation d’abréger la prière du voyageur porte-t-elle sur toutes les prières ou seulement sur certaines d'entre elles ?

 

R : L'obligation d'abréger porte sur les prières quotidiennes obligatoires qui comprennent quatre unités, à savoir celles du midi, de l'après-midi, et du soir. Quant aux prières de l'aube et du crépuscule, elles ne sont pas raccourcies.

 

 

Q 640 : À quelles conditions un voyageur peut-il abréger ses prières de quatre unités ?

 

R : Ces conditions sont au nombre de huit :

La distance totale du voyage doit être au moins égale à huit farsakhs [huit lieues] comprenant l’ensemble de distance de l'aller et du retour, le lieu de destination ne devant pas se situer à moins de quatre farsakhs du lieu d'appartenance.

 

Il faut que le voyageur ait l'intention de parcourir cette distance. Si, par exemple il a initialement l'intention de parcourir une dis­tance inférieure, puis, du lieu de la première destination, il pro­longe le voyage, la distance totale étant égale à la distance légale, il ne peut abréger sa prière.

 

 

Il faut que l'intention de parcourir cette distance soit perma­nente. Si le voyageur change d'avis avant d'arriver à une distance de quatre farsakhs, ou hésite, alors il ne peut accomplir la prière du voyageur, même s’il a déjà abrégé sa prière avant de changer d'avis ou d'hésiter.

 

Il ne faut pas que le voyage soit interrompu par un passage du voyageur sur son lieu d'appartenance, ou par l'intention de de­meurer sur le lieu du voyage plus de dix jours.

 

 

Le voyage doit avoir un motif licite. S’il s’agit d'un voyage en vue d'actions illicites, comme lorsque le voyage a pour but d'échapper à son obligation de défendre la communauté, ou de faire œuvre de piraterie, alors on ne peut accomplir la prière du voyageur.

 

Le voyageur ne doit pas être de ceux dont le logement, mobile, est déplacé avec lui, comme cela est le cas des nomades des step­pes qui n'ont pas de domicile fixe, mais s'y déplacent à la recher­che de l'eau, de la végétation et de la nourriture.

 

 

Il ne faut pas que le voyageur soit un itinérant de profession, comme cela est le cas des marchands ambulants, des chauffeurs, des marins, et d'autres professions similaires.

 

Il faut être parvenu en un lieu où l'appel à la prière du pays de ré­sidence ne soit plus entendu et les bâtiments ou remparts de la ville de départ ne soit plus visible.

 

 

 

26 - LES ITINÉRANTS OU CEUX DONT LE VOYAGE EST UN MOYEN DE TRAVAIL

 

 

Q 641 : L'obligation d'accomplir les prières dans leur intégralité incombe-t-elle aux personnes dont le voyage est un moyen de travailler, ou seulement à ceux dont le travail consiste à voyager ? Qu'entend l'Imam Khomeiny par l'expression « celui dont le travail réside dans le voyage ? ». Y a-t-il des personnes dont le travail consiste à voyager, dans la mesure où le travail du berger consiste à conduire le bétail, celui du chauffeur à conduire, celui du marin à conduire les navires etc. Pour aucune de ces catégories le travail ne consiste à voyager ?

 

R : Lorsque le voyage est une condition préalable au travail, et que l'on est amené à se déplacer au moins une fois tous les dix jours sur le lieu du travail en vue d'y travailler, alors la prière et le jeûne doivent être accom­plis dans leur totalité. Par l'expression « celui dont le travail réside dans le voyage », on entend celui dont le travail suppose le voyage comme cela est le cas des professions citées dans la question.

 

 

Q 642 : Quel est votre avis au sujet de la prière et du jeûne des per­sonnes résidant dans une autre ville pour y travailler durant une période supérieure à un an, comme cela est le cas des soldats qui accomplissent leur service militaire. Lors de leurs longs déplacements, ces derniers doivent-ils avoir l'intention de demeurer sur le lieu du déplacement au moins dix jours afin d'accomplir leur prière dans leur intégralité ainsi que leurs journées de jeûne ? Qu'en est-il de leur prière et de leurs journées de jeûne s’ils ont l'intention d'y demeurer moins de dix jours ?

 

R : Si ces derniers se rendent au moins une fois tous les dix jours sur ces lieux, afin d'y travailler, alors ils doivent accomplir leurs prières dans leur intégralité ainsi que les journées de jeûne, à l'exception du premier et du deuxième déplacement. En ce qui concerne ces derniers, la prière est abrégée, et la journée de jeûne accomplie n'est pas valide, comme cela est le cas des voyageurs en général.

 

 

Q 643 : Qu'en est-il de la prière et des journées de jeûne des navigateurs et des pilotes d'avions qui passent la majeure partie de leur temps en vol à partir des bases aériennes, et parcourent une distance bien plus grande que la distance légale qui définit le voyageur, pour ensuite revenir sur ces bases ?

 

R : Ils ont à accomplir la prière dans son intégralité ainsi que les jour­nées de jeûne, de la même manière que les autres métiers similaires qui supposent le voyage, comme cela est le cas également des chauffeurs et des navigateurs maritimes.

 

 

Q 644 : Certaines tribus nomades se déplacent un ou deux mois dans l'année, mais résident le restant de l'année sur un lieu estival ou hibernal. Ces deux types de lieux peuvent-ils être considérés comme des lieux de résidence permanente ? Qu'en est-il de la prière et du jeûne lors des voyages effectués durant leur période de séjour sur ces deux lieux ?

 

R : S’ils se déplacent constamment entre leur lieu de résidence estivale et leur lieu de résidence hibernale, en vue de passer quelques jours sur le lieu qui n'est pas actuellement habité par eux, et si ces deux lieux sont des lieux de résidence permanente, alors ils doivent accomplir la prière et le jeûne dans leur intégralité. En outre, lorsque la distance entre ces deux lieux est au moins égale à la distance légale qui définit le voyageur, alors, ils se doivent de suivre les préceptes appropriés au voyageur.

 

 

Q 645 : Je suis fonctionnaire d'un service public d'Etat dans la ville de Semnān ? La distance entre mon lieu de travail et mon lieu de résidence est d'environ 35 km. Je parcours cette distance quotidiennement en vue d'arriver à mon travail. Comment dois-je prier lorsqu’ayant un travail particulier, je dois demeurer plusieurs nuits sur mon lieu de travail ? Dois-je accomplir la prière dans son intégralité ? Par exemple, lorsque je me déplace pour me rendre à la ville de Semnān le vendredi en vue de visiter mes proches, dois-je accomplir la prière dans son intégralité ?

 

R : Si votre voyage n’est pas pour vous rendre sur le lieu de travail, alors on ne peut considérer qu’il s’agit d'un voyage qui fait partie de votre travail. Mais, si le voyage fait partie du travail, et que vous saisissez l'opportunité d'accomplir des actions personnelles sur le lieu de travail, telle la visite aux proches et aux amis, et si vous y demeurez une ou plusieurs nuits, alors votre voyage est toujours considéré comme un voyage faisant partie du travail. Il en résulte que la prière et le jeûne doivent être accomplis intégralement.

 

 

Q 646 : Qu'en est-il de ma prière et de mes journées de jeûne, lorsque je m’occupe de mes affaires personnelles sur mon lieu de travail, après avoir achevé mes tâches administratives en vue desquelles je me suis déplacé ; comme par exemple, lorsque je m'occupe des travaux du bureau de sept à quatorze heures, et de mes affaires à partir de quatorze heures ?

 

R : Le fait de s’occuper des affaires personnelles au cours d'un dé­placement professionnel ne modifie pas la qualification du déplacement professionnel.

 

 

Q 647 : Que doit être la prière et le jeûne des soldats qui pensent de­meurer plus de dix jours sur un lieu mais auxquels la décision d'y demeu­rer n'incombe pas ? Quel est aussi l'avis de l'Imam Khomeiny à ce sujet ?

 

R : Dans ce cas de figure, s’ils ont la certitude d'y demeurer au moins dix jours, alors ils se doivent d'accomplir leur prière dans leur intégralité et de jeûner. Il s’agit également de l'avis de l'Imam Khomeiny.

 

 

Q 648 : Qu'en est-il de la prière et du jeûne des cadres de l'armée ou de la garde révolutionnaire qui demeurent plus de dix jours dans les camps militaires et plus de dix jours dans les zones frontalières ? Quel est aussi l'avis de l'Imam Khomeiny à ce sujet ?

 

R : S’ils ont l'intention d'y demeurer au moins dix jours, ou s’ils le savent, alors ils se doivent d'accomplir leur prière dans son intégralité, et de jeûner. Il s’agit également de l'avis de l'Imam Khomeiny.

 

 

Q 649 : Il est dit, dans le guide pratique de l'Imam Khomeiny dans le chapitre consacré à la prière du voyageur (question 1306, septième condition) : « (qu') il incombe au chauffeur d'accomplir sa prière dans son intégralité, à l'exception du premier voyage au cours duquel la prière est abrégée, et ce, quelle que soit la durée de ce voyage. ». Le premier voyage prend-il fin avec l'arrivée à destination, ou avec le retour au lieu de résidence ?

 

R : Si l'aller et le retour sont considérés par l'usage comme un seul voyage, comme cela est le cas de l'enseignant qui se déplace vers une au­tre ville en vue d'y enseigner, pour ensuite retourner à son lieu de résidence dans l'après-midi ou le lendemain, alors l'aller et le retour sont considérés comme faisant partie du premier voyage. Mais, dans le cas du conducteur qui se déplace pour transporter de la marchandise sur un lieu, pour ensuite se déplacer vers un autre lieu pour transporter d'autres marchandises ou passagers, et pour enfin retourner à son lieu de rési­dence, cela n'est pas considéré comme un seul voyage du point de vue de l'usage, et le premier voyage prend fin dès l'arrivée à destination.

 

 

Q 650 : Ceux qui n'exercent pas la profession de chauffeur de ma­nière permanente peuvent être amenés à l'exercer de manière temporaire, comme cela est le cas des soldats à qui l'on confie la conduite de véhicu­les dans les campements militaire ou dans les camps retranchés. Ces derniers peuvent-ils être considérés comme voyageurs, ou doivent-ils accomplir leur prière dans son intégralité et jeûner ?

 

R : Si, pendant cette période, la conduite de véhicule est considérée par l'usage comme un travail pour eux, alors leur situation est celle de tous ceux qui exercent une profession itinérante.

 

 

Q 651 : Lorsque le véhicule est en panne, et que l'on se déplace vers une autre ville en vue d'acheter les outils permettant de le réparer, alors doit-on accomplir la prière dans son intégralité ou abréger cette dernière, sachant que l'on n'a pas emmené le véhicule dans ce déplacement ?

 

R : Si, lors de ce déplacement, l'on n'exerce pas l'activité de chauffeur, et si ce dernier n'est pas considéré par l'usage comme un déplacement en vue de travailler, alors on est considéré comme voyageur.

 

 

27- LES ÉTUDIANTS ET LE CLERGÉ

 

 

Q 652 : Certains étudiants universitaires voyagent au moins deux jours par semaine en vue d'étudier, et certains employés (des universités) effectuent toutes les semaines un voyage professionnel.

Qu'en est-il de leur prière et de leurs journées de jeûne ? Lors des congés universitaires, ou lorsque leur lieu d'étude ou de travail est fermé en raison de domma­ges causés, ces personnes peuvent ne pas voyager pendant un mois entier. Peut-on, alors, considérer le voyage fait, par la suite, vers leur lieu d'étude ou de travail comme un premier voyage, ce qui impliquerait une prière abrégée ?

 

R : Les étudiants qui se déplacent pour leurs études doivent effectuer la prière abrégée et leur  jeûne n’est pas valide, que leur voyage soit hebdomadaire ou quotidien. Quant à celui qui voyage pour son travail, qu’il  s'agisse d'un travail administratif ou indépendant, son premier déplacement ne permet pas de le considérer comme voyageur si le déplacement est effectué moins de dix jours avant le dernier déplacement accompli. La prière est faite intégralement et le jeûne est du. Au contraire, lorsque le délai entre les deux déplacements est supérieur ou égal à dix jours, alors il est considéré comme voyageur, en ce qui concerne le premier déplacement effectué après cette période ; au cours de ce voyage, il abrège sa prière et ne peut pas jeûner.

 

 

Q 653 : Je travaille en tant qu'enseignant dans la ville de Rafsandjan, mais, du fait qu’en même temps je continue mes études, je suis amené à me déplacer vers la ville de Karman, dans le cadre d'une mission, trois jours par semaine, en vue d'acquérir de nouveaux savoirs liés à l'éducation et à l'enseignement. Le restant des jours de la semaine, j'exerce le métier d'enseignant dans ma ville. Qu'en est-il de ma prière et de mes journées de jeûne dans ce cas de figure ? Suis-je, du point de vue de ces obliga­tions, considéré comme étudiant (pour ces trois journées) ?

 

R : Si le déplacement pour continuer des études s'effectue dans le cadre d'une mission, alors il faut accomplir l'intégralité de la prière, tout comme il faut jeûner.

 

 

Q 654 : Lorsque l'étudiant en sciences religieuses fait de la prédication son travail, doit-il, lorsqu’il  est en déplacement (dans les conditions qui le définissent comme voyageur) accomplir l'intégralité de sa prière et jeû­ner ? Et lorsqu’il se déplace pour autre chose que la prédication et l'exhortation à faire ce qui est louable et à éviter ce qui est blâmable ?

 

R : Si la prédication et l'exhortation à faire ce qui est louable et à évi­ter ce qui est blâmable est considéré comme un travail reconnu par l'usage, alors le déplacement est considéré comme un déplacement faisant partie de l'activité professionnelle, et la personne qui se déplace est assu­jettie aux obligations correspondantes (la prière intégrale et le jeûne). Mais, lorsque le déplacement est fait dans un autre but, alors cette per­sonne est considérée comme un voyageur ; elle abrège la prière et ne peut pas jeûner.

 

 

Q 655 : Qu'en est-il de la prière et des journées de jeûne de ceux qui voyagent pour une durée indéterminée, comme cela est le cas des étu­diants en sciences religieuses qui vont à la Hawza en vue d'étudier, ou des fonctionnaires de l'État envoyés en mission dans d'autres villes pour une durée indéterminée?

 

R : Ils sont considérés comme voyageurs sur les lieux d'étude ou de mission, excepté lorsque leur présence sur ce lieu se prolonge au point d'être considéré comme un lieu d'appartenance.

 

 

Q 656 : Lorsqu'un étudiant en sciences religieuses vit dans une ville qui n'est pas son lieu d'appartenance et sait ou envisage, avant de formu­ler l'intention d'y rester au moins dix jours, qu’il  se rendra toutes les semaines à une mosquée située à l'extérieur de la ville, peut-il par la suite, formuler l'intention de demeurer au moins dix jours ?

 

R : Le fait, au moment où l'on formule l'intention de séjourner dans une ville, d'en sortir pour une durée inférieure à un tiers de la journée ou de la nuit, et de se rendre vers un autre lieu situé en deçà de la distance légale, ne remet pas en cause l'intention de séjourner au moins dix jours. Quant à la question de savoir si le lieu de la mosquée désignée est considéré comme exté­rieur au lieu de résidence ou comme en faisant partie, elle est résolue suivant l'usage en vigueur.

 

 

 

28 - L'INTENTION DE SÉJOUR­NER ET LA DISTANCE LÉGALE

 

 

Q 657 : Je travaille sur un lieu qui n'est pas mon lieu d'appartenance. À proximité de ce lieu, se situe une ville dont la distance par rapport à ce dernier est inférieure à la distance légale. Lorsque j'ai l'intention de de­meurer au moins dix jours sur mon lieu de travail, et de ne pas me dépla­cer vers la ville voisine, quel est votre avis dans les situations suivantes :

si je me déplace vers cette ville avant l'échéance des dix jours pour une urgence ou un travail et que j'y demeure deux heures pour ensuite retourner à mon lieu de travail.

Lorsque je m'y déplace après l'échéance des dix jours en vue de visiter un de ses quartiers, que je n'atteins pas ainsi la distance légale et que je décide d'y demeurer la nuit, pour ensuite revenir à mon lieu de résidence.

Lorsque je m'y déplace après l'échéance des dix jours, avec l'intention d'atteindre un quartier déterminé, et que parvenu à ce quartier, je change d'avis et décide de me diriger vers un autre lieu dont la distance par rapport à mon lieu de résidence est su­périeure à la distance légale.

R: Questions 1 et 2 : Si, dès le départ, l'on n'exprime pas l'intention de quitter le lieu de départ (le lieu de travail), et lorsque ce dernier devient un lieu où l’on doit accomplir la prière dans son intégralité et que l »on peut y jeûner, serait-ce par l'accomplissement d'une seule prière à quatre unités, l'on n'est pas considéré comme voyageur, si l'on sort de ce lieu pour se diriger vers un autre lieu situé à une distance inférieure à la distance légale, et l'on se doit d'accomplir la prière intégralement ainsi que les journées de jeûne, jusqu'à ce qu'un autre voyage soit accompli. À ce titre, Il est indifférent d'y demeurer, avant le déplace­ment, plus ou moins de dix jours (la distance étant inférieure à la dis­tance légale).

Question 3 : Le déplacement vers des quartiers différents de celui visé au départ, mais situés au sein de la même ville, ne peut suffire à définir la personne concernée comme voyageur, même si la distance totale parcou­rue suite à ce changement d'itinéraire est supérieure ou égale à la distance légale. Mais, si l'on a l'intention de s’installer dans une ville, et que l'on se dirige vers une autre ville située à une distance légale de la première, alors cela annule l'intention de demeurer dans la première, qui doit alors être renouvelée, par la suite.

 

 

Q 658 : Lorsqu'en voyage on passe par une route d'où l'on entend l'appel à la prière fait sur le lieu de résidence permanente, ou lorsqu'on passe par une route d'où l'on aperçoit les murs des maisons de son propre lieu de résidence permanente, est-on toujours considéré comme voyageur ?

 

R : Cela ne remet pas en cause la qualification de voyageur et n'est pas considéré comme une interruption du voyage, tant que l'on ne repasse pas par son lieu d'appartenance. Pourtant, tant qu’on n’a pas dépassée la distance légale, on n’est pas considéré comme voyageur.

 

 

Q 659 : Mon lieu de travail où je réside actuellement n'est pas mon lieu de résidence initiale. La distance entre ces deux lieux dépasse la dis­tance légale. D'autre part, je n'ai pas élu mon lieu de travail comme lieu de résidence permanente, car il est possible que je n'y demeure que quel­ques années. Il arrive que j'en sorte afin d'accomplir une mission administrative, deux ou trois journées dans le mois. Lorsque je m'y déplace à partir de la ville où j'habite et que la distance d'avec le lieu de mission est supérieure à la distance légale, dois-je, au retour, renouveler l'intention d'y demeurer dix jours ? Si j'exprime à nouveau cette intention, quelle est la distance que je dois parcourir dans cette ville ?

 

R : Lorsque vous vous déplacez de votre lieu de résidence vers un lieu situé à une distance supérieure ou égale à la distance légale, alors vous devez, à votre retour, exprimer à nouveau, l'intention d'y résider dix jours. Si vous exprimez cette intention, et que vous êtes considéré comme résident de manière durable en ce lieu, ne serait-ce que par l'accom­plissement d'une seule prière intégrale à quatre unités, alors tout voyage effectué à partir de ce lieu, pour une distance inférieure à la distance lé­gale, ne remet pas en cause cette situation. Il en est de même des dépla­cements effectués, au cours de ces dix premiers jours, vers les fermes et jardins environnants.

 

 

Q 660 : Lorsqu'une personne (afin de continuer ses études) demeure pendant plusieurs années à une distance de 4 km de son lieu de résidence durable, et se rend toutes les semaines à son lieu de résidence, et qu'elle voyage vers un lieu situé à 25 km de son domicile, mais à 22 km seulement de son lieu d'études, alors qu'en est-il de sa prière ?

R : Si elle se déplace de son lieu de résidence vers ce dernier lieu de destination, alors elle se doit d'abréger sa prière.

 

 

Q 661 : Lorsqu'une personne se déplace vers un lieu situé à trois farsakhs de son lieu de résidence durable, mais qu'elle décide de faire, sur son chemin, un détour d'un farsakhs afin d'accomplir un travail donné, pour ensuite poursuivre son chemin vers le lieu de destination, qu'en est-il de sa prière et de ses journées de jeûne ?

R : Cette personne n'est pas considérée comme un voyageur, car l'on n'ajoute pas la déviation faite à la distance parcourue.

 

 

Q 662 : Eu égard à l'avis donné par l'Imam Khomeiny, concernant l'obligation d'abréger la prière et de rompre le jeûne pendant le voyage, lorsque la distance est d'au moins huit farsakhs, nous présentons le cas suivant : La distance d'un déplacement à l'aller est inférieure à quatre farsakhs, mais celle du retour est supérieure à six farsakhs-, compte tenu du fait qu'une autre route doive être empruntée (en l'absence de voitures et en raison d'obstacles). Dans ce cas, la prière doit-elle être abrégée ?

 

R : Si, à l'aller, la distance est inférieure à quatre farsakhs, et que le retour est aussi inférieure à la distance légale, alors il faut jeûner et accomplir la prière dans son intégralité.

 

 

Q 663 : Lorsqu'on se déplace de son lieu de résidence permanente vers un lieu situé à une distance inférieure à la distance légale, et que, de ce lieu, on entreprend plusieurs voyages, au cours de la semaine, vers d'autres lieux, de sorte que la distance totale dépasse les huit farsakhs, que doit-on faire ?

R : Si, dès le départ, l'on n'a pas l'intention d'effectuer ces déplace­ments, et si la distance entre le lieu de résidence permanente et ces lieux de destination est inférieure à la distance légale, alors l'on n'est pas consi­déré comme voyageur.

 

 

Q 664 : Lorsqu'une personne sort de son lieu de résidence perma­nente vers un lieu déterminé, mais qu'une fois parvenu à ce dernier, elle se déplace ça et là, ces derniers déplacements s'ajoutent-ils à la distance initiale ?

R : Non, ils ne peuvent s'y ajouter.

 

 

Q 665 : Lorsque j'ai l'intention de déterminer un lieu d'appartenance, puis-je à chaque déplacement vers mon lieu de travail, distant de moins d’un farsakh du premier, formuler l'intention de m'y rendre ?

 

R : Le fait de formuler l'intention de se déplacer pour une distance in­férieure à la distance légale ne remet pas en cause l'authenticité de l'intention de résider durablement (soit au moins dix jours), lorsque le voyage ne remet pas en cause la durée de résidence - comme, par exemple, lorsqu'on se déplace pour quelques heures dans la journée ou la nuit, et que la durée des déplacements ne dépasse pas 6 ou 7 heures.

 

 

Q 666 : Sachant que je me rends régulièrement à mon lieu de travail situé à plus de 24 km de mon domicile, et que je suis, par conséquent, obligé d'accomplir la prière dans son intégralité, suis-je considéré comme un voyageur lorsque je quitte le lieu de travail pour me rendre à une ville située à une distance d'avec ce dernier lieu qui reste inférieure à la dis­tance légale, pour y rester, soit jusqu'à midi, soit jusque l'après-midi ? Suis-je considéré comme voyageur pour la durée de ce déplacement ?

 

R : Vous ne l'êtes pas, car vous vous déplacez à une distance inférieure à la distance légale, même si ce déplacement est sans rapport avec votre travail, et même lorsque vous y demeurez au-delà de midi.

 

 

Q 667 : Je suis un habitant d'Ispahan. Depuis une certaine période, je travaille dans une université à Chahinshahr dépendant de la province d'Ispahan. La distance entre le lieu servant de critère au calcul de la dis­tance légale à Ispahan et l'entrée de Chahinshahr est inférieure à la distance du déplacement effectif (environs 20 km), alors que la distance du dépla­cement vers l'université située aux abords de cette dernière ville est supé­rieure à cette distance (environs 25 km). Sachant que l'université se situe dans la ville de Chahinshahr, et que la route qui m'y mène passe par le centre-ville, mais que ma destination telle que formulée par mon inten­tion de départ est l'université elle-même, suis-je considéré comme un voyageur ?

 

R : Si la distance entre les deux villes est inférieure à quatre farsakhs, alors vous n'êtes pas considéré comme un voyageur.

 

 

Q 668 : Je me déplace chaque semaine vers la ville de « Qom », en vue de visiter le mausolée de la vénérée Massoumah (s.a.) et en vue d’accomplir les rituels religieux relatifs à la mosquée de « Jamkaran ». Dois-je abréger ma prière ?

 

R : Votre cas est celui de toute personne considérée comme étant en voyage, et vous devez abréger la prière.

 

 

Q 669 : Je suis né à Kachmar. Depuis l'an 1345 (calendrier hégirien solaire) (environ 1927 en calendrier grégorien), jusqu'en l'an 1369 (environ 1950 en calendrier grégorien), j'habitais à Téhéran que je considère comme mon lieu d’appartenance. Depuis trois ans, je me suis installé au port de Bandar-Abbas pour une mission administrative, et je retournerai dans moins d'un an à Téhéran. Or, durant la période au cours de laquelle je réside à Bandar-Abbas, il m'est possible de me rendre à tout moment aux villes dépendant de ce port et d'y de­meurer un certain temps, sachant que je ne peux prévoir la durée de la mission confiée.

Premièrement : qu'en est-il de ma prière et de mes journées de jeûne ?

Deuxièmement : sachant que je suis la plupart du temps, et sur plu­sieurs mois, dans l'année, en mission pour plusieurs journées, suis-je considéré comme un itinérant ?

Troisièmement : Qu'en est-il de la prière et des journées de jeûne de mon épouse, sachant qu'elle est née à Téhéran, qu'elle est mère de fa­mille, et qu'elle est venue habiter avec moi au port de Bandar-Abbas ?

 

R : Lorsque vous vous déplacez sur le lieu de mission qui n'est pas vo­tre lieu de résidence durable, alors vous êtes considéré comme voyageur en ce qui concerne l'abrègement de la prière et la rupture du jeûne, ex­cepté lorsque vous avez l'intention d'y demeurer au moins dix jours, ou lorsque vous vous y déplacez, au moins une fois tous les dix jours, dans le cadre de votre mission. Quant à votre épouse qui vous a accompagné, elle se doit d'accomplir sa prière dans son intégralité et de jeûner dans la me­sure où elle a formulé l'intention de demeurer au moins dix jours sur le lieu de résidence. Dans le cas contraire, elle se doit d'abréger sa prière et son jeûne n'est pas valide.

 

 

Q 670 : Lorsqu'on a l'intention de demeurer sur le lieu de destination au moins dix jours, ou que l'on a certitude de ce fait, et que ce lieu est considéré comme lieu de résidence permanente, dès l'accomplissement de la première prière à quatre unités, peut-on alors décider d'effectuer un voyage qui n'est pas nécessaire ?

 

R : Cela ne pose aucun problème, même s’il n'y a aucune nécessité à se déplacer.

 

 

Q 671 : Lorsqu'on se rend pour visiter la tombe de l'Imam Réza (sa), et que l'on sait que le séjour y sera inférieur à dix jours, mais que l'on dé­cide d'accomplir les dix jours afin de ne pas abréger la prière, quel juge­ment porter sur cette situation ?

 

R : Si l'on sait que le séjour est inférieur à dix jours, l'intention de prolonger le séjour à cette seule fin d'atteindre le délai n'a pas de sens et n'a pas d'effet. Dans ce cas, il faut abréger la prière.

 

 

Q 672 : Les employés d'une autre région et qui demeurent dans la ville de destination pour moins de dix jours, mais dont le lieu d'appar­tenance est situé à une distance inférieure à la distance légale, qu'en est-il de leur prière et de leurs journées de jeûne ?

 

R : Si, entre leur lieu de résidence et leur lieu de travail, la distance est inférieure à la distance légale, on n'est pas considéré comme voyageur. Il en est de même si la distance est égale ou supérieure à la distance légale, mais que l'on s'y rend au moins une fois tous les dix jours. Toutefois, le déplacement effectué après une période de dix jours écoulée, confère à celui qui l'effectue la qualité de voyageur.

 

 

Q 673 : Quel type de prière doit accomplir celui qui se déplace vers un lieu mais ne connaît pas la durée de son séjour, et ne sait pas s’il demeurera sur le lieu de destination au moins dix jours ?

 

R : Dans ce cas, il se doit d'accomplir la prière abrégée durant les trente premiers jours, puis de retourner à la prière intégrale dès le jour suivant, même lorsqu’il a, par la suite, l'intention de repartir.

 

 

Q 674 : Qu'en est-il de la prière et du jeûne de celui qui s'installe dans deux localités différentes et a l'intention d'y résider au moins dix jours ?

 

R : Si l'usage les considère comme deux localités distinctes, alors on ne peut formuler l'intention de demeurer en deux localités à la fois, tout en envisageant de se déplacer régulièrement de l'une à l'autre.

 

29 - LE CALCUL DE LA DISTANCE LÉGALE

 

 

QUESTION 675 : En Allemagne et dans certains pays européens, la distance entre les villes (c'est-à-dire la distance entre le panneau de sortie d'une ville et le panneau d'entrée dans la suivante) est parfois inférieure à cent mètres, et les maisons et rues des deux villes sont également contiguës. Comment, dans ce cas, déterminer le point de sortie du lieu de résidence permanente ?

 

RÉPONSE : Lorsque les deux villes sont contiguës, comme décrit ci-dessus, alors ces deux villes sont considérées comme deux quartiers d'une même ville, de sorte que le déplacement de l'une à l'autre n'est pas considéré comme un voyage. Il n'y a donc pas de point de sortie.

 

 

Q 676 : Les deux critères de la détermination de la distance légale sont le fait de ne plus entendre l'appel à la prière du lieu d'appartenance, et de ne plus voir les murs de ses immeubles. Faut-il réunir les deux conditions ?

 

R : Il y va du principe de précaution de réunir ces deux conditions, mais cela n'empêche pas de considérer le premier critère comme étant suffisant.

 

 

Q 677 : la distance légale est-il déterminé lorsqu'on cesse d'entendre l'appel à la prière de la ville de départ à partir du centre de la ville de des­tination ou à partir de n'importe quelle maison de cette dernière ?

 

R : Le point de sortie est déterminé à partir du lieu où l'on n'entend plus l'appel à la prière fait à l'extrémité la plus proche de la ville de dé­part.

 

 

Q 678 : Il existe une divergence de points de vue entre les habitants d'une localité, en ce qui concerne le calcul du point de départ de la distance légale ; certains considèrent que ce point de départ est calculé à partir de la dernière maison contiguë de la ville, alors que d'autres consi­dèrent qu’il  faut partir des dernières usines ou cités disséminés à l'extérieur de cette limite. La question est la suivante : comment déter­miner la limite extérieure de la ville ?

 

R : La détermination de la limite extérieure de la ville est une affaire d'usage. Lorsque l'usage consiste à ne pas reconnaître les établissement commerciaux et usines situés à l'extérieur des murs comme une partie de la ville, alors les dernières maisons contiguës représentent cette limite.

 

 

 

30 - LE VOYAGE EN VUE DE FINS ILLICITES

 

 

Q 679 : Si l'on sait que l'on sera éprouvé, lors du déplacement, par la tentation de l'illicite, la prière doit-elle être abrégée ou accomplie dans son intégralité ?

 

R : Tant que le déplacement n'a pas pour fin d'abandonner une obli­gation ou d'accomplir un acte illicite, alors l'on est considéré comme voyageur.

 

 

Q 680 : Celui dont le déplacement n'a pas au départ une fin illicite, mais qui, au cours de ce dernier, décide de continuer ce voyage en vue d'accomplir une fin illicite, peut-il abréger sa prière ? Les prières abrégées accomplies avant de formuler cette dernière intention sont-elles valides ?

 

R : À partir du moment où l'on décide de poursuivre le déplacement en vue de s'adonner aux actes illicites, la prière doit être accomplie dans son intégralité. Les prières abrégées faites après avoir formulé cette der­nière intention doivent être recommencées.

 

 

Q 681 : Qu'en est-il du voyage d'agrément, ou de celui effectué en vue d'acheter des biens de consommation quotidiens, sachant qu'au cours du déplacement l'on ne pourra trouver de lieu pour accomplir les ablutions et prier ?

 

R : Si l'on sait que ce voyage impose l'abandon de l'obligation de prier, alors il y va du principe de précaution de renoncer à ce voyage, excepté lorsque ce renoncement cause des dommages ou des difficultés. En tout état de cause, il ne faut absolument pas abandonner la prière.

 

 

 

31 – LE LIEU D’APPARTENANCE

 

 

Q 682 : Je suis né dans la ville de Téhéran et mes parents sont originaires de Mehdi-Chahr. C'est pourquoi, je les accompagne plusieurs fois dans l'année à Mehdi-Chahr. Que dois-je faire, en matière de prière et de jeûne, sachant que je ne souhaite pas m'établir dans cette dernière ville, mais demeurer à Téhéran.

 

R : Dans ce cas de figure, vous êtes considéré comme voyageur, avec les conséquences qui s'ensuivent en ce qui concerne la prière et le jeûne, même s’il  s’agit de la ville d'origine de vos parents.

 

 

Q 683 : Durant l'année, j'habite pendant six mois dans une ville et six mois dans une autre qui est aussi mon lieu de naissance et le lieu de rési­dence de ma famille. Toutefois, ma résidence dans la première ville n'est pas permanente, mais interrompue ; par exemple, j'y demeure parfois deux semaines, parfois dix jours, parfois moins de dix jours, pour ensuite retourner au lieu de résidence de ma famille. Lorsque je souhaite demeu­rer dans la seconde ville moins de dix jours, y suis-je considéré comme voyageur ?

 

R : Si cette ville n'est pas votre lieu de résidence originel, et si vous n'avez pas l'intention de vous y installer, alors vous êtes considéré comme voyageur, lorsque vous y demeurez moins de dix jours, excepté dans le cas où vous vous y rendez au moins une seule fois tous les dix jours. Dans ce cas, vous pouvez accomplir le jeûne et l'intégralité de la prière.

 

 

Q 684 : Combien de temps faut-il pour une personne qui  a l’intention de résider pour quelques années sur un lieu,  pour que ce lieu soit considéré comme son lieu d’appartenance ? Est-ce qu’il y a une différence entre  le fait d’y habiter ou d’y travailler ?

 

R : Si elle a l'intention de s’y installer pour sept ou huit ans, ce lieu peut être considéré comme un lieu d’appartenance, mais si elle y demeure pour travailler ou autres affaire, à part l’habitation, ce lieu n’est pas considéré comme un lieu d’appartenance pour cette personne.

 

 

Q 685 : Une personne dont la résidence originelle est Téhéran, sou­haite s'installer dans une ville proche de cette dernière et la considérer comme lieu d'appartenance, mais travailler au quotidien à Téhéran et y demeurer moins des six mois en sus des dix jours consécutifs, s'y rend au quotidien pour ensuite rentrer le soir dans sa ville de résidence; cette personne est-elle considérée comme un voyageur eu égard aux deux obli­gations que sont le jeûne et la prière ?

 

R : Le fait d'y demeurer moins de six mois ne l'empêche pas de consi­dérer ce lieu comme lieu de résidence permanente, s’il  a l'intention de s'y établir et s’il y réside un certain temps - peut être la nuit seule -.

 

 

Q 686 : Mon épouse et moi-même sommes nés à Kachmar. J'ai été employé dans une administration publique à Nichabour et me suis déplacé vers cette dernière ville. Toutefois, nos parents habitent toujours dans notre ville de naissance. Au début, nous avons abandonné notre lieu de résidence initial (Kachmar) et avons considéré que notre lieu de résidence per­manente était à Nichabour, mais nous avons renoncé à cette conception 15 ans plus tard. Dans ce cas de figure :

qu'en est-il de notre prière (celle de mon épouse et la mienne) lorsque nous rentrons dans la maison de nos parents et y demeu­rons quelques jours ?

qu'en est-il de celle de nos enfants nés à Nichabour, dans notre ville de résidence effective, et qui ont atteint l'âge de maturité, lorsqu'ils nous accompagnent dans la ville de nos parents (Kachmar) afin d'y demeurer quelques jours ?

 

R : Lorsque vous avez abandonné Kachmar, votre ville d'origine, celle-ci a cessé d'être considérée comme un lieu d'appartenance, excepté lors­que vous y retournez pour y vivre avec l'intention d'y demeurer. De même, cette ville ne peut être considérée comme telle pour vos enfants. En conséquent, vous y êtes tous considérés comme voyageurs.

 

 

Q 687 : Lorsqu'une personne a deux lieux d'appartenance et y ac­complit ses prières dans leur intégralité ainsi que ses journées de jeûne, la femme et les enfants dont il est responsable et qu’il  entretient doivent-ils le suivre en cela, ou au contraire, peuvent-ils avoir leur position indépendante à ce sujet ?

 

R : La femme a le droit de ne pas considérer le deuxième lieu comme étant son lieu d'appartenance, mais les enfants ne le peuvent s’ils ne sont pas indépendants, ou s’ils doivent suivre l'avis de leur père sur cette ques­tion. Dans ce cas, les lieux de résidence durable définis par leur père sont aussi les leurs.

 

 

Q 688 : Si l'hôpital du lieu de naissance d'un enfant est situé à l'extérieur du lieu de résidence durable du père, de sorte que la femme soit amenée à se déplacer pour quelques jours à cet hôpital afin d'ac­coucher, pour ensuite revenir après l'accouchement, alors quel est le lieu de résidence originel de l'enfant ?

 

R : Si l'hôpital est situé dans le lieu de résidence permanente des pa­rents, alors la localité peut être considérée comme le lieu d'origine de l'enfant. Dans le cas contraire, le fait d'y être né ne suffit pas à en faire le lieu d'appartenance. Ce dernier n'est autre que celui de ses parents où il vit avec eux.

 

 

Q 689 : Lorsqu'une personne habitant à Ahvaz depuis quelques an­nées, n'a pas eu l'intention d'en faire son deuxième lieu de résidence permanente, qu'en est-il de sa prière et de ses journées de jeûne lorsqu’il sort de cette ville pour une distance inférieure ou supérieure à la distance légale et y revient ?

 

R : Une fois que cette personne a l'intention de s'installer à Ahvaz et exécute cette décision en accomplissant une première prière à quatre unités, alors elle se doit de jeûner et d'accomplir ses prières dans leur intégralité. Mais, si elle parcourt une distance supérieure ou égale à la dis­tance légale, alors elle est considérée comme voyageur.

 

 

Q 690 : Je suis un irakien qui souhaite m'expatrier. Puis-je élire l'Iran tout entier comme lieu de résidence permanente, ou dois-je choisir la région dans laquelle j'habite, ou dois-je acheter une maison afin d'y élire mon lieu de résidence permanente ?

 

R : Le lieu élu doit être une ville déterminée, et il faut y vivre durant un certain temps afin d'être considéré par l'usage comme l'un de ses ha­bitants. Toutefois, l'appropriation d'une maison ou d'un autre bien im­mobilier de ce genre n'est pas une condition nécessaire.

 

 

Q 691 : Lorsqu'une personne a quitté son lieu de naissance pour une autre ville avant l'âge de maturité religieuse, et lorsqu'elle n'a pas connaissance des ques­tions relatives au changement de lieu de résidence permanente, quel type de jeûne et de prière doit-elle accomplir ?

 

R : Si cette personne quitte son lieu de naissance parce qu'elle suit son père, et si ce dernier n'a pas l'intention d'y revenir pour y vivre, alors ce lieu n'est pas considéré comme lieu d'appartenance.

 

 

Q 692 : Lorsqu'un homme a un lieu de résidence originel, et qu’il  n'y habite pas effectivement, mais qu’il s'y rend de temps à autres avec son épouse, cette dernière doit-elle accomplir comme lui ses prières dans leur intégralité, comme cela est le cas pour lui ? Doit-elle le faire lorsqu'elle s'y rend seule ?

 

R : Le fait qu'un lieu soit défini comme lieu de résidence pour le mari ne signifie pas nécessairement qu’il l'est pour la femme.

 

 

Q 693 : Le lieu de travail peut-il être considéré comme un lieu de ré­sidence permanente ?

 

R : Le fait de travailler sur un lieu ne suffit pas à en faire un lieu d’appartenance, mais si l'on se déplace au moins une fois tous les dix jours de son lieu de résidence à son lieu de travail, alors on a l'obligation d'accomplir sur ce dernier les prières dans leur intégralité ainsi que les journées de jeûne.

 

 

Q 694 : Qu'entend-on par le fait de quitter son lieu d'appartenance ? Le seul fait pour une femme de se marier et de suivre son mari représente un abandon du lieu d'appartenance ?

 

R : On entend par l'abandon du lieu d'appartenance le fait d'en sortir et l'intention de ne plus retourner pour y vivre. Le seul fait pour une femme de se marier et de suivre son mari sur un autre lieu ne signifie pas nécessairement qu'elle ait abandonné son lieu d’appartenance.

 

 

Q 695 : Qu’entendez-vous par le lieu de résidence originel et le deuxième lieu de résidence?

 

R : Le lieu de résidence originel est le lieu de naissance d'une per­sonne, sur lequel il est demeuré une certaine période au cours de son enfance. Le deuxième lieu de résidence est celui qu'ayant atteint l'âge de maturité, il a choisi en tant que lieu de résidence permanente même s’il est habité quelques mois dans l'année.

 

 

Q 696 : Mes parents sont des natifs de la ville de Sāveh. Ils ont migré vers Téhéran au cours de leur enfance, et y ont résidé. Après leur mariage, ils se sont installés dans la ville de Châlus pour y habiter parce que mon père y travaillait. Dois-je accomplir ma prière intégrale ou ma prière abrégée lorsque je suis à Téhéran, puis à Sāveh, sachant que je suis natif de la première ville dans laquelle je n'ai jamais habité.

 

R : Si vous n'avez pas vécu votre enfance dans la ville de Téhéran, après y être né, alors il ne peut s'agir de votre lieu d'appartenance origi­nel. Si, par la suite, vous n'avez pas élu l'une des deux villes citées comme lieu d'appartenance, alors elles ne peuvent être considérées comme telles.

 

 

Q 697 : Que dites-vous d'une personne qui n'a jamais renoncé à son lieu d'appartenance initial, mais réside depuis six ans dans une autre ville. Lorsque cette personne revient à son lieu d'appartenance initial, doit-elle accomplir ses prières de manière abrégée ou dans son intégralité, sachant qu'elle continue à se conformer à la doctrine de l'Imam Khomeiny.

 

R : Tant que cette personne n'a pas renoncé à son lieu d'appartenance initial, elle peut y accomplir sa prière dans son intégralité et y jeûner.

 

 

Q 698 : Un étudiant universitaire a loué une maison dans la ville de Tabriz en vue d'y continuer ses études universitaires, pour une durée de quatre ans. Il souhaite demeurer définitivement à Tabriz. En ce mois de Ramadan, il retourne de temps à autre à son lieu d'appartenance originel. Les deux lieux peuvent-ils être considérés comme des lieux d'appar­tenance ?

 

R : S’il  n'a pas l'intention ferme de s'installer à titre définitif sur son lieu d'étude, alors ce dernier ne peut être considéré comme son lieu d'appartenance. Quant à son lieu d'appartenance initial, il est toujours considéré comme tel, tant qu'on ne s'en détourne pas.

 

 

Q 699 : je suis né dans la ville de « Kermânchâh ». Depuis six ans, j'habite à Téhéran, mais je n'ai pas renoncé à mon lieu d'appartenance originel. J'ai eu l'intention de m'installer à Téhéran et d'élire cette der­nière ville comme lieu d'appartenance. Lorsque je me déplace tous les ans d'une partie à l'autre de Téhéran, qu'en est-il de mes prières et de mes journées de jeûne ? Dès lors que nous résidons actuellement dans la nou­velle ville de Téhéran, depuis plus de six mois, ce dernier lieu peut-il être considéré comme un lieu d'appartenance ? Qu'en est-il de mes prières et de mes journées de jeûne lorsque nous nous déplaçons toute la journée dans les divers quartiers de Téhéran ?

 

R : Si vous décidez de définir Téhéran ou un quartier de cette ville comme lieu d'appartenance, alors l'ensemble des quartiers actuels de la ville sont considérés comme parties d'un seul lieu d'appartenance. La prière doit y être accomplie dans son intégralité et votre jeûne est valide. Le fait de se déplacer dans les différents quartiers de la ville ne fait pas de vous un voyageur.

 

 

Q 700 : L'habitant d'un village travaille et réside actuellement à Téhé­ran. Ses parents vivent au village et y possèdent des propriétés. Lorsqu’il s'y rend pour les visiter et les aider, sans pour cela avoir l'intention d'y habiter, qu'en est-il de ses prières et de ses journées de jeûne, sachant qu’il  est natif de ce village ?

 

R : Si cette personne n'a pas l'intention de revenir à son lieu de nais­sance pour y habiter, et décide de ne plus y retourner, alors ce dernier lieu ne peut être considéré comme lieu d'appartenance.

 

 

Q 701 : Le lieu de naissance d'une personne peut-il être considéré comme son lieu d'appartenance si cette dernière n'y habite pas ?

 

R : Si cette personne y est demeurée un certain temps, et y a passé une partie de son enfance, ce lieu peut être considéré comme lieu d'appar­tenance, à condition qu'elle n'y renonce pas.

 

 

Q 702 : Qu'en est-il de la prière et des journées de jeûne de celui qui réside dans un pays qui n'est pas son lieu d'appartenance durant une longue période (neuf années), sachant qu’il est interdit de retourner à son pays d'origine tout en ayant l'intention de le faire ?

 

R : Il est considéré comme voyageur sur son lieu de résidence.

 

 

Q 703 : J'ai passé six ans de ma vie au village et huit à la ville. Je suis actuellement à Machhad en vue d'y accomplir mes études ; qu'en est-il de mes prières et de mes journées de jeûne sur ces lieux ?

 

R : Votre village d'origine est considéré comme votre lieu d'apparte­nance initial tant que vous n'y avez pas renoncé, et vous y accomplissez la prière dans son intégralité ainsi que vos journées de jeûne. Quant à Machhad où vous étudiez, vous y êtes considéré comme voyageur tant que vous n'avez pas décidé de l'élire comme lieu d'appartenance. Enfin, la ville de résidence où vous avez passé le reste du temps peut être consi­dérée comme un autre lieu d'appartenance si vous aviez eu l'intention de vous y installer, et n'y avez pas renoncé.

 

 

 

32 - LA FEMME ET LES ENFANTS EN DÉPLACEMENT AVEC LE PÈRE DE LA FAMILLE

 

 

Q 704 : Une femme doit-elle suivre son époux en ce qui concerne l'élection du lieu d'appartenance et de résidence, en ce qui concerne la prière et le jeûne ?

R : Le lien marital n'entraîne pas l'obligation de suivre le mari sur cette question. L'épouse peut ne pas choisir le même lieu d'appartenance, et formuler la même intention de s'installer sur le lieu de résidence. Elle a sa propre volonté. Si ce n'était pas le cas, et si elle était soumise à la volonté du mari, notamment en ce qui concerne l'élection du lieu d'appartenance et le changement de celui-ci, alors le lieu de résidence de ce dernier et sa volonté de s'y installer suffirait. De même, la sortie de ce dernier du lieu d'appartenance et son intention de demeurer au moins dix jours sur son lieu de déplacement auraient suffi pour que ce lieu s'impose à son épouse. Lors du voyage de l'époux, cette dernière n'aurait plus qu'à scruter son intention de demeurer ou non sur son lieu de dé­placement afin de connaître la même situation, en ce qui concerne la prière et le jeûne.

 

 

Q 705 : Une femme qui a épousé un homme d'une autre ville qu'elle, mais qui retourne dans sa ville d'origine, au domicile de ses parents, doit-elle accomplir sa prière dans son intégralité ou abréger cette dernière ?

 

R : Tant qu'elle n'a pas renoncé à son lieu d'appartenance originel, alors, elle y accomplit sa prière dans son intégralité.

 

 

Q 706 : L'épouse et les enfants sont-ils concernés par la question 1284 du guide pratique de l'Imam Khomeiny, en ce sens qu'ils n'ont pas besoin de formuler l'intention de voyager pour être considérés comme voyageurs ? Le lieu d'appartenance du père est-il considéré comme celui de ceux qui en dépendent, en ce sens que ces derniers se doivent d'accomplir leur prière dans leur intégralité ?

 

R : S’ils dépendent du père pour leur voyage - y compris lorsqu'ils y sont contraints -, l'intention de voyager du père suffit, lorsqu'ils en ont connaissance. En ce qui concerne l'élection de lieu d'appartenance, le lieu élu par le père devient le leur, lorsqu'ils ne sont pas indépendants dans leur volonté et dans leur mode de vie, à condition qu'ils y aient une atta­che.

 

 

 

33- LES GRANDES VILLES

 

 

Q 707 : Quel est votre avis en ce qui concerne l'élection des grandes villes comme lieu d'appartenance ou l'intention d'y demeurer au moins dix jours ?

 

R : Il n'y a pas de différence entre la grande et la petite ville en ce qui concerne l'intention d'y demeurer au moins dix jours, de la considérer comme lieu d'appartenance. Lorsqu'on formule l'intention de s'installer dans une grande ville sans désigner de quartier, et de considérer celle-ci dans son ensemble comme lieu d'appartenance, alors elle le devient. La prière doit y être accomplie dans son intégralité et le jeûne est valide.

 

 

Q 708 : Une personne ne connaissait pas l'avis de l'Imam Khomeiny qui considère Téhéran comme une grande ville. Après la Révolution, elle a été mise au courant de cet avis. Qu'en est-il des prières passées faites intégralement et des journées de jeûne accomplies ?

 

R : Si cette personne continue à se conformer à ce jour, aux avis de l'Imam Khomeiny, sur ce point, il lui faut rectifier les pratiques passées qui n'y étaient pas conformes : en ce sens, elle se doit de rattraper les journées de jeûne faites, mais invalidées du fait de la qualification de voyageur, et de rattraper les prières faites intégralement en les récupérant sous forme de prières abrégées.

 

 

 

34 - LA PRIÈRE PAR PROCURATION

 

 

Q 709 : Je ne suis pas actuellement capable de faire la prière. Puis-je demander à une autre personne de prier à ma place ? Y a-t-il une diffé­rence entre celui qui est rémunéré pour le faire et celui qui ne l'est pas ?

 

R : Tout croyant assujetti aux obligations religieuses a l'obligation de faire lui-même la prière obligatoire de quelque manière que ce soit. Il n'est pas ré­compensé par la prière d'autrui faite par procuration. À ce sujet, peu importe la rémunération de cette dernière personne.

 

 

Q 710 : Celui qui est tenu de prier pour autrui :

Doit-il commencer par les deux appels à la prière, accomplir les trois salutations de fin de prière et le prononcé des louanges dans leur intégralité ?

 Doit-il respecter l'ordre entre les prières, notamment lorsqu’il accomplit, le premier jour, deux prières quotidiennes, et le lendemain, la totalité des cinq prières quotidiennes dans leur intégralité ?

Doit-il évoquer la personne défunte pour qui il accomplit sa prière ?

 

R : Il n'est pas nécessaire d'évoquer la personne défunte, et il est seulement nécessaire de respecter l'ordre chronologique entre les deux prières du midi et celles du soir uniquement ; tant que le contrat stipulant cette prière par procuration ne le précise pas, celui qui prie pour autrui se doit simplement d'accomplir les prières selon les règles communes, y compris lorsqu’il s’agit de prières facultatives. Il reste que ce dernier n'est pas tenu à faire précéder chaque prière par un appel.

 

 

 

35 - LA PRIÈRE À LA SUITE DES SIGNES DIVINS

 

 

Q 711 : Qu'est-ce que la prière relative aux signes divins ? Quand est-elle obligatoire ?

 

R : La prière relative aux signes divins est constituée de deux unités de prière. Chacune d'entre elle comprend cinq inclinations et deux prosternations. Le fait générateur de cette obligation est l'éclipse solaire et l'éclipsé lunaire, même si ces dernières sont partielles, le tremblement de terre, ainsi que tout événement de nature à faire naître la crainte chez la plupart des gens. Parmi ces événements, on cite, les fumées noires, rouges ou jaunes inhabituelles, la forte obscurité, les événements naturels fracas­sants (le tonnerre), le feu qui apparaît à l'horizon. On ne tient pas compte des événements qui ne génèrent pas la crainte, exceptés l'éclipsé et le tremblement de terre. De même, on ne tient pas compte des événe­ments qui n'effraient qu'une minorité de gens.

 

 

Q 712 : Comment accomplit-on la prière relative aux signes divins ?

 

R : Elle s'accomplit de l'une des manières suivantes :

Selon une première possibilité, on commence par en formuler l'inten­tion, puis par énoncer le Takbîr. La première unité de prière comprend cinq inclinations et deux prosternations, réciter la sourate Fâtiha, suivie d'une autre sourate. Il faut ensuite s'incliner, puis relever la tête, puis réciter les sourates de la même manière (c'est-à-dire, la lecture de la sourate Fâtiha suivie d'une autre sourate), puis s'incliner à nouveau, puis relever la tête pour lire une autre sourate de la même manière que lorsqu'on lit la première, ainsi de suite, jusqu'à ac­complir cinq inclinations et s'en relever. Ces inclinations sont suivies de deux prosternations et dans la deuxième unité, après les prosternations, on accomplit le Tachahhud et les salutations de fin de prière.

Selon une seconde possibilité ; on commence par en formuler l'intention, puis par énoncer le Takbîr. La première unité de prière comprend cinq inclinations et deux prosternations, réciter la Fâtiha, suivie d'une première partie d'une sourate, même si cette première partie est constituée d'un seul verset entier. Il faut ensuite s'incliner, puis relever la tête, puis lire une deuxième partie de la même sourate de la même manière (c'est-à-dire, après la lecture de la Fâtiha), puis s'incliner à nouveau, puis relever la tête pour lire la troisième partie de la sourate de la même manière que lorsqu'on lit la première, ainsi de suite, jusqu'à accomplir cinq inclinations et s'en relever. Ces inclinations sont suivies de deux prosternations et dans la deuxième unité, après les prosternations, on accomplit le Tachahhud et les salutations de fin de prière.

Selon la troisième possibilité, on peut accomplir la première unité de prière selon la manière indiquée au premier paragraphe et la seconde, selon la manière indiquée au second.

Quatrième possibilité : il est enfin possible d'achever la récitation de la sourate au cours des trois ou quatre premières fois, tout en recherchant une nouvelle sourate, lors des récitations suivantes, à condition d'en achever la récitation, et à condition de la faire précéder de la Fâtiha.

 

 

Q 713 : La prière relative aux signes divins est-elle due par l'ensemble des croyants, ou simplement par ceux présents dans le pays (ou la région) où ces signes se manifestent ?

 

R : L'obligation est spécifique à ceux qui sont présents dans le pays où ces signes se manifestent, et concerne ceux présents dans un espace géographique contigu à ce dernier, de sorte que les deux espaces ne fassent qu'un seul.

 

 

Q 714 : Lorsqu'une personne s'évanouit lors d'un tremblement de terre, et se réveille après la fin de ce dernier, doit-elle accomplir la prière relative aux signes divins ?

 

R : S’il n'a pas conscience du tremblement de terre, au cours du dé­roulement de celui-ci, alors il n'est pas obligé d'accomplir cette prière. Toutefois, il y va du principe de précaution de l'accomplir.

 

 

Q 715 : Après la survenance d'un tremblement de terre dans une région donnée, on constate souvent des répliques de faible intensité. Qu'en est-il de l'obligation d'accomplir la prière suite à des signes divins, dans ce cas ?

 

R : Chaque secousse autonome - qu'elle soit de forte ou de faible in­tensité - exige une nouvelle prière.

 

 

Q 716 : Lorsque le centre d'observation sismique enregistre plusieurs secousses légères dans la région que nous habitons, mais dont nous ne nous apercevons pas, doit-on accomplir la prière des signes divins ?

 

R : Tant que l'on ne s'en aperçoit pas, alors la prière des signes divins n'est pas due.

 

 

 

36 - LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES

 

 

Q 717 : La prière surérogatoire doit-elle être faite à voix haute ou à voix basse ?

 

R : Il est recommandé d'accomplir la prière surérogatoire diurne à voix basse, et celle de la nuit à voix haute.

 

 

Q 718 : La prière de la nuit (accomplie par cinq fois deux unités de prières suivie de la prière «Cha’f » à deux unités et de la prière du Witr) peut-elle être accomplie sous la forme de deux prières à quatre unités, suivie d'une prière à deux unités et de la prière du Witr.

 

R : Une prière de la nuit accomplie en quatre unités n'est pas valide.

 

 

Q 719 : Lorsqu'on accomplit la prière de la nuit, est-on tenu à la dis­crétion de sorte que personne ne sache que nous avons prié, et doit-on prier dans l'obscurité ?

 

R : Il ne faut pas faire preuve d'ostentation dans cette prière, mais il n'est pas nécessaire de se dissimuler ou de prier dans l'obscurité.

 

 

Q 720 : la prière surérogatoire du midi et de l'après-midi faite après chacune de ces deux prières peuvent-elles être accomplie dans l'intention de récupérer des prières antérieures ou bien il faut avoir une autre intention?

 

R : Il y va du principe de précaution de ne pas l'accomplir en tant que prière obligatoire, ou en tant que récupération de celle-ci, mais dans la seule intention d'adoration.

 

 

Q 721 : Nous souhaitons savoir en détail comment s'accomplit la prière de la nuit.

 

R : La prière de la nuit comprend dans son ensemble onze unités de prières. Huit d'entre elles, représentent quatre prières à deux unités et sont désignées sous le nom de « prière de la nuit ». Les deux unités suivan­tes représentent une prière appelée prière du Cha’f. Quant à la dernière unité, elle prend le nom de prière du Witr. Il est recommandé d'y faire l'imploration du Qunût, conformément à l'ordre des implorations tel que figurant dans les livres d'invocations, afin que Dieu exauce nos deman­des.

 

 

Q 722 : De quelle manière s'accomplit la prière due la nuit ? Quelles sont les obligations en matière de récitation des sourates, d’invocations et d'imploration du pardon ?

 

R : Après avoir formulé l'intention et accompli le Takbîr, il suffit de réciter la Fâtiha (si l’on veut la faire suivre d’une deuxième sourate), de s'incliner, de se prosterner, de prononcer les invocations, la profession de foi, et d'achever la prière par la saluta­tion.

 

 

 

37- QUESTIONS DIVERSES AU SUJET DE LA PRIÈRE

 

 

Q 723 : Comment doit-on réveiller les membres de la famille en vue de la prière de l'aube ?

 

R : Il n'y a pas de conditions spécifiques en ce qui concerne les mem­bres de la famille.

 

 

Q 724 : Qu'en est-il de la prière et des journées de jeûne de ceux qui, appartenant à des courants différents, se jalousent et se haïssent les uns les autres sans raison ?

 

R : Un croyant ne doit pas faire preuve de jalousie, de haine et d'hostilité envers autrui. Mais cela n'invalide ni la prière, ni le jeûne.

 

 

Q 725 : Lorsqu'un combattant présent sur le front ne peut lire la Fâtiha, ou ne peut s'incliner ou se prosterner en raison de l'intensité des conflits, comment doit-il prier ?

 

R : Il le doit de la manière qui lui est la plus aisée. S’il ne peut s'incliner ou se prosterner, il lui suffit d'y faire référence et de les indi­quer.

 

 

Q 726 : À quel âge un père, ou une mère, doit-il enseigner les précep­tes religieux et les pratiques d'adoration à ses enfants ?

 

R : Il est recommandé au tuteur d'enseigner les préceptes religieux et les pratiques d'adoration dès que les enfants atteignent l'âge du discer­nement.

 

 

Q 727 : Certains conducteurs de bus qui accomplissent des trajets en­tre les villes ne se soucient pas de la prière des voyageurs. Ils ne font pas suite aux demandes des voyageurs d'arrêter le véhicule en vue de leur permettre de descendre et d'accomplir la prière obligatoire, ce qui contraint ces derniers à accomplir cette dernière sous la forme de récupéra­tion. Quelle obligation incombe-t-elle aux conducteurs dans ce cas ? Qu'en est-il des passagers ?

 

R : Lorsque les voyageurs craignent que le temps de la prière soit échu, alors ils doivent demander au conducteur de s'arrêter en un lieu adéquat, en vue de leur permettre d'accomplir la prière obligatoire. Le conducteur doit s'arrêter, et s’il  ne le fait pas sans raison valable, et si les voyageurs craignent l'échéance du temps de la prière, alors ces derniers peuvent faire la prière dans le véhicule en respectant, tant qu'ils le peuvent la Qibla et les mouvements d'inclination et de prosternation.

 

 

Q 728 : Lorsqu'on dit que «celui qui boit de l'alcool est considéré comme une personne qui n'a pas de prière ou de jeûne pendant quarante jours », cela signifie-t-il qu’il ne doit pas prier pendant cette durée, pour ensuite récupérer ses prières par la suite ? Ou, au contraire, cela signifie-t-il qu’il doit prier, mais récupérer ses prières invalidées ? Ou encore cela signifie-t-il qu’il doit accomplir ses prières dans le temps, sans avoir à les récupérer, mais que leur récompense est moindre que celle d'une prière accomplie sans avoir bu ?

 

R : Cela signifie que la prière et le jeûne de celui qui boit de l'alcool ne sont pas acceptés. Cela ne signifie pas que ce dernier ne doit pas faire sa prière et jeûner dans les temps. Il se doit de prier et de jeûner, puis de récupérer, par la suite, ses prières et ses journées de jeûne.

 

 

Q 729 : Que dois-je faire lorsque je m'aperçois que quelqu'un com­met des erreurs dans la prière ?

 

R : Vous n'avez aucune obligation à cet égard. Toutefois, lorsque cette erreur est le produit d'une ignorance des règles canoniques de la prière, alors il y va du principe de précaution de le guider.

 

 

Q 730 : Que pensez-vous du fait que les croyants se serrent la main immédiatement après avoir accompli la prière ? Certains savants ont affirmé que rien n'a été dit à ce sujet par les saints Imams, donc, que cela n'est pas nécessaire. Toutefois, nous constatons que cette pratique consolide l'amitié entre les croyants qui font la prière.

 

R : Le fait de se serrer la main après la salutation de fin de prière, donc après la fin de la prière, ne pose pas problème. Elle est même recommandée.