L’islam ne concerne pas seulement le monothéisme dans son sens académique avec la même profondeur mystique et philosophique, etc., mais plutôt l’implémentation du monothéisme dans la société. Cela signifie que la société devrait devenir monothéiste. C'est l'autre partie de l'islam.

Vous dites que « les oulémas sont les héritiers des prophètes » [en arabe]. Les oulémas religieux sont les héritiers des prophètes. Ici, oulémas signifie érudits religieux et ils sont les héritiers des prophètes. Qu'ont fait les prophètes ? Ont-ils émergé pour pouvoir uniquement parler d'enseignements religieux ou ont-ils émergé pour les mettre en pratique dans la société ? Ce dernier est certainement la réponse : « Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice » [Le Coran, 57 : 25].

« Afin que les gens établissent la justice » montre que la présence des prophètes est nécessaire pour établir la justice. En d’autres termes, il existe une corrélation entre le mouvement des prophètes et l’administration de la justice dans la société. Que la lettre arabe « L » indique la cause ou le résultat, peu importe. Cela signifie que les prophètes doivent administrer la justice dans la société et pour ce faire, ils doivent se battre. Sinon, si les prophètes ne voulaient pas établir la justice, réaliser le monothéisme dans la société et éliminer les idoles adorées à la place de Dieu, il n'aurait pas été nécessaire de faire le djihad.

« Combien de prophètes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne fléchirent pas à cause de ce qui les atteignit dans le sentier de Dieu » [Le Coran, 3 : 146]. Qu'est-ce que signifie ce verset ? Pourquoi ont-ils combattu ? Tous les prophètes ont combattu. Certains d'entre eux avaient la capacité de se battre et « en compagnie de beaucoup de disciples ». Nous n'avons pas de récits détaillés des prophètes, mais il y est fait référence dans certains récits : « La première personne qui a combattu sur le sentier de Dieu était Ibrahim l'ami » [Bihar al-Anwar, vol. 12, page 10].

Dans l’islam, nous avons également le concept suivant : « Ô vous qui croyez ! Combattez ceux des mécréants qui sont près de vous ; et qu'ils trouvent de la dureté en vous » [Le Coran, 9 : 123] et « Ceux qui croient combattent pour la cause d’Allah » [Le Coran, 4 : 76]. Quelle est la raison d'un tel combat ?

Avant de s’installer à Médine, le Saint Prophète a demandé aux représentants des tribus « Ous » et « Khazraj », venus de Médine, de lui prêter leur serment d’allégeance. Il leur a dit qu'ils devraient l'accompagner de leurs vies et de leurs biens et ils ont accepté. Plus tard, le Saint Prophète a déménagé à Médine. Lorsqu'il est entré à Médine, il n'a pas demandé s'il était ou non responsable du gouvernement, car c'était déjà évident.

Tout le monde savait qu'il était venu pour diriger le gouvernement et gouverner. C'est l'objectif de la religion : « Nous n'avons envoyé de Messager que pour qu'il soit obéi, par la permission de Dieu » [Le Coran, 4 : 64]. « Pour qu'il soit obéi » ne signifie pas que les gens doivent dire des prières quotidiennes si le prophète le demande, mais plutôt obéir au prophète dans tous les aspects de la vie. Cela signifie la gouvernance. Par conséquent, cela fait partie de l'islam. Ainsi, une partie de l'islam concerne les enseignements islamiques, notamment les leçons d'aqli [rationnelles] et de naqli [narrationnelles], les valeurs morales, le mode de vie et le type de gouvernement que nous devrions avoir. Toutes ces choses sont parmi les enseignements islamiques qui devraient être appris. Cela fait partie de l'islam. Et une autre partie de l'islam met en œuvre ces idées dans le monde extérieur. Cela signifie que le monothéisme devrait être appliqué dans le monde extérieur. Cela signifie que la prophétie- dans le sens d'être à la tête de la société - devrait se matérialiser.

Eh bien, c’est vous qui devez concrétiser un concept tels que « Les oulémas sont les héritiers des prophètes ». Je ne dis pas que vous devriez être à la tête de la société. Bien, il peut y avoir différents types et formes de gouvernement, mais en tant qu'érudits et experts religieux, vous avez le devoir d'appliquer l'Islam dans le monde extérieur et dans l'environnement de la vie. C'est notre devoir et c'est ce que notre magnanime Imam [Khomeiny] a fait. Un des amis a correctement évoqué au début de la réunion la charte des séminaristes - cette lettre bien connue et détaillée écrite par l’Imam [Khomeiny]. Vous devriez lire fréquemment la charte des séminaristes. L’Imam était un sage au vrai sens du mot. Un sage n'est pas seulement une personne qui connaît la philosophie. La sagesse a rayonné dans son comportement, dans ses discours et dans ses écrits.

Par conséquent, ce que les séminaires islamiques ont fait au cours des activités révolutionnaires récentes - les activités menant à la formation de la République islamique - sous la direction de l'Imam est exactement le devoir dont les séminaires islamiques doivent s'acquittés. Nous ne pouvons pas affirmer que les séminaires islamiques ont agi en dehors de leurs responsabilités pendant la période des activités révolutionnaires.

Ce n'est pas le cas. L'imam était à la tête de celles-ci et le clergé, des érudits et de nombreuses grandes personnalités des séminaires islamiques l'accompagnaient et se tenaient à ses côtés. Une fois, j’ai comparé ce mouvement lancé par le clergé de l’époque à travers tout le pays à ce saint verset : « [Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez de toute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées » [Le Coran, 16 : 68-69].

Le clergé de cette époque éveillait le peuple et nourrissait la jeunesse avec des concepts révolutionnaires et la valeur de combattre dans la voie de Dieu et dans la voie de l'Islam, et ils piquaient en même temps ceux qui auraient dû être piqués. C'est la vérité de la question. C’était le devoir des séminaires et ils l’accomplissaient.

Ce jour-là, ils devaient s’acquitter de cette tâche et aujourd'hui également - lorsque le système islamique a heureusement été mis en place et lorsque nous attendons la mise en place véritable du gouvernement islamique, puis la mise en place véritable de la société islamique et, ensuite, le véritable établissement de la civilisation islamique - les séminaires islamiques ont des responsabilités en rapport avec cette grande tâche et ils doivent les assumer. Alors, que devez-vous faire ? Vous devez y réfléchir. Ce sont parmi les sujets qui vous concernent.