Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Louange à Allah, Seigneur de l’univers, et paix et salutations à notre Maître et Prophète Abi al-Qassem al-Mustafa Muhammad, et à sa Lignée pure, immaculée et élue, en particulier celui qui représente le trésor d’Allah sur Terre.

Si nous avions assez de temps, j’aurais aimé profiter de la poésie de certains des gentilshommes que vous avez mentionnés et d’autres que je vois présents ici, des personnes dont l’esprit délicat, le goût [artistique] débordant et la poésie mature me sont familiers. Mais le temps nous manque, et quand on se sent fatigué - vous les jeunes, vous ne vous fatiguez pas aussi facilement, mais ceux de mon âge se fatiguent rapidement - on n’apprécie pas la poésie autant qu’on le devrait et qu’on le pourrait.

La poésie engagée et révolutionnaire est en plein essor, Dieu soit loué. Pour moi, ce soir fut une nuit porteuse de bonnes nouvelles. Les poèmes récités étaient généralement de bons poèmes. Bien sûr, tous n’étaient pas du même niveau. Certains étaient bons, d’autres meilleurs. La qualité des récitations et l’attention portée aux nuances poétiques montraient que ces poèmes n’étaient pas composés de manière rudimentaire. Ils émanaient plutôt d’une source et d’une substance intérieure chez ces poètes. Cela montre que, louange à Dieu, le nombre de poètes cultivés dans le pays augmente jour après jour. Et bien sûr, j’ai été informé qu’une bonne évaluation a été menée cette année par des poètes engagés et révolutionnaires dans les centres de poésie concernés.

L’essor récent de la poésie, surtout parmi les jeunes, est très encourageant. La poésie est importante. C’est un art unique. L’existence de diverses formes de médias n’a pas pu diminuer son statut de moyen d’expression puissant et influent. La poésie est véritablement un média influent. Ainsi, plus la poésie progresse et plus il y a de poètes talentueux, plus c’est une source de joie et de bonheur.

La quantité de poèmes a considérablement augmenté, ce qui est très appréciable, mais nous attendons aussi que la qualité des poèmes s’améliore dans la même proportion. Actuellement, la quantité prend le pas sur la qualité parmi notre communauté de jeunes poètes talentueux. Cependant, les talents que je vois – tous se développeront, si Dieu le veut, en qualité s’ils persistent bien et progressent. Louange à Dieu, nous ne manquons pas de poètes de qualité. C’est-à-dire qu’au sein de la communauté des poètes engagés et révolutionnaires, nous avons de bons poètes, des poètes forts, des poètes dont nous attendions qu’ils atteignent un niveau louable et qui y sont parvenus, Dieu soit loué. Cependant, j’ai répété à plusieurs reprises que personne, que ce soit en poésie ou dans d’autres domaines, ne devrait se sentir satisfait en voyant ses propres progrès.

Si vous constatez que votre poésie s’est améliorée, que vos capacités ont augmenté et que vous avez créé une œuvre remarquable, vous ne devriez pas penser que cela suffit. Car vous êtes encore loin de Hafez, Saadi et Nezami. Je crois que notre époque peut produire des poètes comme Saadi. Elle le peut. Maintenant, les facteurs qui font d’un poète un poète et lui permettent d’employer des mots, des phrases et des expressions font l’objet d’une discussion détaillée, que je ne souhaite pas aborder maintenant. Mais cette époque est propice à l’épanouissement de poètes. Cela ne contredit pas le fait que les poètes ont toujours eu leurs mécontentements et leurs plaintes. Cela a toujours été le cas. Depuis la naissance de la poésie en Iran, il y a plus de mille ans, les poètes ont toujours eu des plaintes. Il suffit de voir les grands poètes qui, malgré les privilèges considérables dont ils jouissaient dans les cours royales, où ils étaient payés et loués [par le Chah], [à tel point que] « Onsori fabriquait des chaudrons en argent, ai-je entendu / Il faisait de la vaisselle en or, ai-je entendu » (disait Khaqani), malgré tout cela, ils étaient mécontents et se plaignaient toujours de la vie. C’est ainsi. Cela ne peut être nié, et ce n’est pas quelque chose qui changera. La raison en est que les turbulences et les vicissitudes de la vie n’ont jamais de fin ; cependant, les autres ne voient pas ces choses, les poètes si. Les autres manquent de mots pour exprimer ces questions, mais les poètes ont le langage pour les décrire. Voilà la raison. Il n’y a rien de mal à cela. Cependant, nos poètes contemporains, Dieu soit loué, jouissent de certains privilèges dans la société. Je ne parle pas de questions matérielles, mais du respect qu’ils reçoivent. Le fait qu’un poète et un maître dans ce grand art sont respectés est quelque chose d’incontestable.

À l’époque du Taghut [ancien régime Pahlavi], nous avons vu de grands poètes qui étaient vraiment remarquables, mais personne ne leur prêtait attention. Par exemple, feu Amiri-Firuzkuhi était un poète vraiment exceptionnel. À mon avis, il était le meilleur poète de son temps parmi ceux qui composaient des ghazals (sonnets), pourtant personne ne faisait attention à Amiri. Je veux dire, personne ne se souciait de lui. S’il marchait dans la rue, même dans celle où il vivait, personne ne le saluait. Lui et d’autres comme lui n’étaient jamais invités à une émission de radio ou de télévision - il n’y avait pas beaucoup d’émissions à l’époque - ni même pour une interview dans la presse. La seule chose qui se faisait, par exemple, c’est qu’un certain journal imprimait un ghazal de quelqu’un comme Rahi, Amiri ou d’autres, juste pour remplir ses pages. Personne ne leur prêtait attention. Mais aujourd’hui, les poètes sont présents à la télévision, à la radio, dans diverses émissions, etc. Par conséquent, l’environnement actuel est propice à l’émergence de poètes semblables à Saadi, Hafez ou Nezami, et il est possible de progresser sur cette voie.

En particulier, le langage que notre poésie utilise aujourd’hui est sans précédent. En d’autres termes, le langage des poèmes que vous venez d’entendre ne ressemble à aucun autre. C’est un produit de la période révolutionnaire. Maintenant, le définir nécessite un travail de réflexion, et certaines personnes ont travaillé dans ce domaine. Ce n’est pas très clair pour moi, mais le langage est nouveau. Ce n’est pas le langage des anciens poèmes de style khorasani, des ghazals de style irakien ou des ghazals de style indien. Il contient des éléments de chacun de ces styles et quelque chose d’autre qui le rend unique. Cela est très significatif en soi. Nous pouvons envisager un grand poète, de grands poètes, et des sommets à notre époque. Cela doit, si Dieu le veut, se concrétiser.

L’être intérieur d’un poète influence sa poésie, car ce que vous exprimez jaillit de votre for intérieur. Plus votre être intérieur est pur et clair, plus votre poésie sera pure et claire. C’est un point qui doit absolument être pris en compte. Nous en avons vu des exemples. C’est-à-dire qu’il y a eu des poètes qui ont composé de la poésie avec leurs tempéraments particuliers, et leur poésie reflète ces tempéraments. Ma recommandation, surtout aux jeunes poètes - qui sont naturellement exposés à certains défis dus à leur goût [artistique], leurs émotions délicates, etc. - est qu’ils devraient réfléchir davantage à la piété et à sa préservation, ainsi qu’aux autres principes religieux accompagnés d’une adhésion aux connaissances religieuses fondamentales. Ainsi, vous voyez dans le Coran à la fin de la sourate Al-Shu’ara [Les Poètes], il est dit à propos des poètes : « Sauf ceux qui croient, font de bonnes œuvres et invoquent souvent Allah » (26:227). Pourquoi dit-il « invoquent souvent Allah » ? Tout le monde devrait invoquer Dieu abondamment. [Cependant,] le fait qu’il spécifie que les poètes doivent « invoquer souvent Allah » montre qu’ils ont besoin de cette invocation abondante. En d’autres termes, il est essentiel pour eux d’invoquer Dieu abondamment.

Une de mes recommandations est que vous utilisiez le trésor de la littérature persane. Oui, nous avons dit que, par exemple, votre style poétique diffère de celui de Saadi, mais Saadi est une vaste collection d’expérience artistique. Ou, secondairement, il y a Hafez et certains autres, dont on ne trouve vraiment pas d’équivalents. Ces figures se distinguent vraiment par leurs réserves artistiques. De chaque fragment et particule de leur poésie, on peut tirer des enseignements. C’est-à-dire que vous - qui êtes doués, qui êtes jeunes et qui voyez des choses que des gens comme nous ne peuvent pas voir - pouvez tirer tant de choses merveilleuses [de ces poètes]. Ma demande est que vous vous tourniez vers ces sources.

Un autre point à noter est le sujet des poèmes d’amour et des ghazals (sonnets) romantiques. Parfois je vois ici dans ce rassemblement - et cela a été le cas les années précédentes aussi - que les ghazals romantiques semblent être considérés comme une délinquance ou quelque chose de négatif. Non, des sentiments d’amour et d’affection surgissent chez les poètes après tout, et il n’y a rien de mal à cela. Par conséquent, composer des poèmes d’amour est parfaitement acceptable. Les poèmes d’amour peuvent être composés parallèlement à des poèmes qui traitent de concepts sacrés et élevés. C’est parfaitement acceptable. Cependant, ce qu’il est important de noter, c’est que les poèmes d’amour dans la tradition de la poésie persane ont toujours été d’une nature chaste et noble. Ne laissez pas vos poèmes d’amour s’écarter de cette noblesse et de cette chasteté. C’est ce que je voulais dire. L’explicitation, l’insolence et l’impudeur dans la poésie romantique ne sont pas appropriées. À l’époque du Taghut [ancien régime Pahlavi], il y avait certains poètes qui étaient délibérés à cet égard. J’ai mentionné certains de leurs noms à un moment donné, mais je ne souhaite pas les répéter. Néanmoins, il est tout à fait possible d’écrire de la poésie romantique sans aucune transgression des aspects de chasteté, de vertu et de questions similaires. C’est aussi un point important.

Un autre point concerne la question des thèmes et de la création de thèmes. Bien sûr, dans les poèmes qui viennent d’être récités, ils contenaient de bons thèmes et vous pouvez vraiment voir la découverte et la création de thèmes en eux. Cependant, une seule idée peut être exprimée de multiples façons. Vous pouvez prendre la même idée que des centaines d’autres poètes ont exprimée - puisqu’il y a une abondance d’écrits [sur une idée] ; et on dit : « On peut parler toute une vie de la beauté des cheveux de la bien-aimée » (Saéb Tabrizi) - et la présenter en utilisant une nouvelle combinaison et une nouvelle forme. Cela devient un thème. C’est ce qu’on veut dire quand on dit que la poésie de style indien est thématique. Sinon, les éléments présents dans la poésie de style indien ne manquent pas dans les autres poésies. Ces éléments ne sont simplement pas exprimés de la même manière ou avec les mêmes thèmes que dans la poésie de style indien. « Je suis heureux que tu sois passée devant tes prétendants, ta traîne derrière toi / Même si une poignée de notre poussière est partie avec le vent aussi » (Hazin Lahiji).

Personne n’a-t-il jamais dit cela auparavant ? On pourrait probablement trouver dix poèmes qui l’ont fait. Mais l’expression « tu es passée, ta traîne derrière toi » est une forme de création thématique. Bien sûr, cela est extrêmement répandu dans la poésie de Saéb. Toute la poésie de Saéb est comme cela du début à la fin, et les poètes qui ont suivi Saéb, comme Hazin et d’autres, sont pareils. Le sommet de la complexité, cependant, se trouve chez le regretté Bidel, dont la poésie est plutôt difficile à comprendre, et je ne pense pas qu’il soit nécessaire pour nous de nous plonger dans ce type de création thématique qui demande des explications et des développements significatifs. Sans aucun doute, Bidel occupe une position élevée et est inégalé dans la forme comme dans le sens de sa poésie. Cependant, la poésie n’a pas à adhérer strictement à ce style. Néanmoins, il est crucial d’établir un thème, d’employer un langage et un vocabulaire appropriés, et d’éviter les expressions colloquiales, en particulier le langage quotidien de niveau inférieur, dans la poésie. En prêtant attention à ces aspects, votre poésie peut s’élever et devenir exceptionnelle. J’ai noté ici : « Des thèmes édifiants exprimés à travers un langage éloquent et captivant, imprégné d’émotions poétiques délicates et raffinées. » Si ces éléments sont présents, la poésie sera véritablement remarquable.

Un autre point est celui des concepts propres à notre époque. Je crois qu’il y a rarement eu une période avec autant de concepts sociaux marquants et inspirants. Par exemple, lors de cette même session, des figures comme le martyr Soleimani, le martyr Raïssi, le martyr Sinwar et le martyr Nasrallah ont été évoqués [dans les poèmes]. Je suis sûr que beaucoup des personnes respectées présentes ici étaient prêtes à partager ou ont peut-être déjà composé des poèmes sur ces individus. Ils l’ont certainement fait, car j’ai entendu de très bons poèmes liés à ces concepts de la part de M. Malekian et d’autres. Ce sont des questions importantes. En fait, elles ravivent des concepts qui doivent rester vivants dans l’esprit des gens. C’est ce qui doit être accompli à notre époque, et à mon avis, cela est essentiel.

Il en va de même pour les concepts de monothéisme, de perspicacité et de sagesse dans la poésie. J’ai mentionné que la poésie de l’un de nos amis était véritablement remplie de sagesse. Elle l’est en effet. Certaines des expressions et des concepts transmis dans la poésie sont des concepts élevés de sagesse, et ceux-ci sont véritablement précieux. Un tel travail devrait être poursuivi. Bien que son public soit limité, et que tout le monde ne comprendra sûrement pas ces concepts. « J’ai demandé : "D’où es-tu ?" Il a ri et répondu : "La moitié de moi est du Turkistan, l’autre moitié de Ferghana." (Rûmi, Divân-e Shams). Il est difficile pour une personne de comprendre ce qu’il veut dire. De quelle ivresse parle-t-il lorsqu’il dit : « Ô errant joueur de luth, es-tu plus ivre que moi ? / En présence d’un ivrogne comme toi, mon enchantement n’est qu’un récit médiocre. » (Rûmi, Divân-e Shams).

Souvent, nous ne comprenons pas ce que signifient ces concepts, mais ils existent. De tels concepts ont leurs propres admirateurs et ceux qui les comprennent. Il y a des personnes qui saisissent ces thèmes, et si certains poètes peuvent les exploiter, ils trouveront un bon public dans ces domaines.

J’ai aussi un avis sur la manière dont la télévision est utilisée. Bien sûr, c’est une préférence personnelle, et je n’entends pas donner d’ordres ou d’interdictions dans ce domaine. Faire venir un bon poète qui répond à nos critères dans une émission régulière hebdomadaire, le garder sous les yeux des téléspectateurs pendant une heure, pour qu’ils écoutent la poésie de certains jeunes poètes, ou discutent et parlent de leurs poèmes, diminue le niveau de crédibilité du poète. Un poète ne devrait pas être montré à la télévision de cette manière, et tout le monde ne regardera pas une telle émission. Ce que je crains, c’est que ce genre de programmes puisse conduire à la commercialisation de la poésie et des bons poètes. Cela dit, la poésie doit absolument être récitée à la télévision et à la radio avec des méthodes spécifiques et agréables. Un bon poème devrait être récité avec une introduction appropriée. Un bon présentateur devrait dire, par exemple : « Il y a un poète comme celui-ci, avec ces qualités, qui a composé un poème sur ce sujet. » Ensuite, le poète devrait entrer, être traité avec le plus grand respect, s’asseoir et réciter son poème. Ce serait très bien. Mais si c’est fait comme je l’ai décrit plus tôt, je crois que cela réduira la valeur de la poésie. Cela n’attirera probablement pas beaucoup de téléspectateurs non plus. Je veux dire, tout le monde n’apprécie pas ce genre d’émissions sur la poésie. En tout cas, j’espère, si Dieu le veut, que tous les aspects seront pris en considération.

Un ami qui m’a fait quelques recommandations sur le contenu de ce soir m’a rappelé un bon point. Ce point est que, dans nos recueils de poésie traditionnels, il était coutume de commencer le livre par une tawhidiyyah [hymne au monothéisme] et une tahmidiyyah [hymne à la louange de Dieu]. « Je commence mon œuvre par le nom du Seigneur Sage. » (Saadi). Même Rûmi, qui ne mentionne pas explicitement Dieu ou de telles choses [dans le premier poème du Masnavi], exprime en fait ce lien éternel, ce lien spirituel, et des notions similaires qui concernent Dieu, la spiritualité et la connaissance divine. À mon avis, il serait bon que vous puissiez observer cette pratique. Ainsi, lorsque vous publiez un recueil de vos poèmes, qu’il commence par un poème sur les concepts religieux, un poème de monothéisme ou un poème de louange. Que Dieu vous accorde à tous le succès, in-cha-Allah !

Avec mes salutations et que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions vous accompagnent !