Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux le Très Miséricordieux

Louanges à Allah, Seigneur des Mondes, et paix et salut à notre Maître Mohammad et sa famille immaculée !

Je vous souhaite la bienvenue à vous tous, chers frères et collègues. Une des choses que nous devons considérer comme une fierté professionnelle - je la considère comme une fierté – consiste à être l’imam des prières collectives d’une mosquée. Je partage cette réussite avec vous. Vous êtes les bienvenus dans cet endroit. Comme l’a dit monsieur Hadj Ali Akbari, cette réunion est une réunion importante, spéciale et différente des autres réunions que nous tenons ici. Je remercie monsieur Hadj Ali Akbari pour ses déclarations bénéfiques, complètes, éloquentes et bien organisées. Je suis heureux de voir que les religieux jouissent d’un grand art linguistique et intellectuel. Il a soulevé des points importants et annoncé des nouvelles prometteuses dont je n’étais pas complètement informé. Je voudrais également soulever quelques points sur ces questions :

La première question concerne l’importance des mosquées. C’est une innovation que l’islam a introduit dès sa naissance. Il a choisi ce lieu pour les rassemblements d’invocation, de prières et d’attention à Allah, le Très-Haut. Naturellement, les rassemblements populaires exercent une certaine influence. Quels sont les lieux où certaines personnes se rassemblent, s’expriment, s’écoutent, prennent des décisions, établissent des relations intellectuelles et donnent et tirent des leçons ? Par exemple, cela peut se passer dans des clubs aristocratiques et riches, où différents sujets sont traités comme cela est courant en Occident. Un autre exemple est les cafés. Dans la Rome antique, ces rassemblements étaient habituellement tenus dans les bains publics où les gens avaient l’occasion de parler et de s’écouter. De tels rassemblements peuvent également se tenir dans des endroits où le pivot central est l’accomplissement des prières quotidiennes. Cela est très différent. Lorsque les rassemblements se tiennent à l’occasion des prières quotidiennes et des invocations, ils prennent une signification et une direction différentes, et attirent les cœurs dans une direction différente. C’était l’innovation de l’Islam.

Bien entendu, les lieux de culte existent dans toutes les religions. Ce sont des endroits où les gens se rassemblent et adorent Dieu. Cependant, les mosquées sont différentes des centres chrétiens, juifs, bouddhistes ou autres que nous avons vus ou dont nous avons entendu parler. Le Saint Prophète (SAWA) n’allait pas simplement à la mosquée pour prier, il évoquait les questions importantes qui se posaient à la société. Ils appelaient la prière « le rassemblement du peuple » [parlant en arabe]. Cet appel invitait les gens à se rassembler dans les mosquées pour discuter et coopérer les uns avec les autres au sujet de la guerre, des ressources à rassembler et d’autres objectifs. Vous êtes témoins que dans l’Histoire de l’Islam, les mosquées étaient aussi des lieux d’enseignement. Nous avons entendu et lu dans les récits, que dans les mosquées « Masdjid al-Haram » et « Masdjid an-Nabi », des cours étaient organisés par différentes personnalités avec différentes orientations intellectuelles et religieuses. Ceci est complètement différent des églises et des synagogues juives où les gens adorent Dieu puis s’en vont. Les mosquées sont une base qui pivote autour de l’invocation et des prières quotidiennes.

De là, l’importance des prières quotidiennes. Nous devons adopter une vision différente vis-à-vis des prières quotidiennes. Bien sûr, vous êtes tous des hommes de pensée et de raison, qui connaissent les enseignements divins et religieux. En fait, c’est un conseil pour moi-même. En général, nous n’apprécions pas les prières quotidiennes à leur juste valeur. Les prières quotidiennes maintiennent la structure de la religion. Sans les prières quotidiennes, l’édifice de la religion tomberait et la structure perdrait sa forme réelle. C'est le statut des prières quotidiennes. Par conséquent, la grande structure de la religion est fondée sur les prières quotidiennes. Quelles prières peuvent préserver cette structure sinon les prières qui ont ces caractéristiques : « Les prières aident chaque personne pieuse à se rapprocher de Dieu » [al-Kafi, Vol.3, p. 265].

Les prières devraient nous empêcher de faire de mauvaises actions et être accompagnées du souvenir de Dieu: « Et le souvenir d'Allah est le plus grand » [Coran 29: 45]. Nous devrions tous accomplir et en même temps promouvoir ce modèle de prière.

À mon avis, l'une des tâches importantes que les honorables imams des prières collectives devraient faire dans les mosquées, est d'expliquer le rôle des prières quotidiennes pour que les gens en apprécient la valeur. Si cela est fait, la qualité des prières quotidiennes s'améliorera. La vérité est que dans de nombreux cas, nos prières quotidiennes sont de mauvaise qualité ou n'ont pas la qualité nécessaire. Nous devons arriver à comprendre la profondeur des invocations qui existent dans les prières quotidiennes. Nos prières quotidiennes devraient être à l'abri de la négligence et de l'inattention à leurs concepts et à leur Destinataire qui est Dieu, l’Exalté. Ce sont des carences des prières quotidiennes. Le regretté M. Meshkini disait dans ce Hosseinyah : « Si on inventait un dispositif relié à notre cerveau qui puisse enregistrer nos pensées du début à la fin des prières quotidiennes, le résultat serait vraiment étrange ». Quand nous commençons les prières quotidiennes, où va notre esprit et quelles directions prend-il, quels problèmes résout-il et par quels sujets est-il intéressé, attiré et distrait ? C'est une de ces carences que j'appelle aussi maladies. Si nous pouvons nous protéger de ces maladies et aussi échapper à une autre maladie qui est l'hypocrisie - il y a un hadith qui dit : « Libère mon cœur de l'hypocrisie, de l'amour de la gloire et des doutes sur Ta religion » - les prières deviendront des prières ordinaires et régulières, mais souffriront toujours d'un manque de profondeur.

Quand nous disons: « Mon Dieu est Grand et pur et je Le loue», sur quoi est fondée cette grandeur ? Quelle notion de grandeur avons-nous dans nos cœurs ? Quelle est cette « Grandeur » devant laquelle nous nous prosternons, que nous louons et adorons ? Où se trouve cette source de Grandeur mentionnée dans ce du’a: « Accorde-moi la perfection pour me séparer de tout et Te rejoindre ... et marcher vers la source de Grandeur » ? [Iqbal al-A'mal, Vol.2, p. 687]

Quand nous lisons : « Mon Dieu est Grand et pur. Mon Dieu est Exalté et pur. Nous T’adorons et nous recherchons Ton aide», accordons-nous toute notre attention à la signification et à la profondeur de ces concepts, à la divinité exclusive de Dieu, à la demande exclusive de son aide, à la familiarisation de nos cœurs avec ces concepts et à la qualité de nos prières quotidiennes ? Nous devons nous entrainer pour atteindre ce stade.

Bien sûr, la majorité des participants actuels sont heureusement des jeunes et ces tâches sont très faciles pendant la jeunesse. Ces tâches sont très difficiles pour les gens de mon âge. Si les gens veulent commencer ces tâches à mon âge, cela sera très difficile. Cependant, ces tâches sont très faciles dans la jeunesse. Donnez cette qualité, cette teinte et ce parfum aux prières quotidiennes pour qu’elles nous améliorent de l'intérieur. Cela influencera tous ceux qui sont témoins de nos prières quotidiennes et les exécutent avec nous. Il y a des récits qui disent que les bonnes et les mauvaises actions de ceux qui font les prières quotidiennes sous la direction d'un imam de prière collective, tombent sur les épaules de ce dernier. Je ne parle pas des choses qui annulent les prières, mais des nobles concepts qui existent dans les prières quotidiennes des imams et s’étendent à ceux qui les suivent. En tout cas, les prières quotidiennes ont ces caractéristiques. S'il y a des gens dans notre société - dans notre société islamique - qui ne sont pas familiers avec les prières quotidiennes, cela est très important et très grave. Notre société doit être une société où tous les individus pratiquent les prières et les considèrent comme une tâche agréable et attendue, et non comme un devoir obligatoire dont nous voudrions nous débarrasser le plus tôt possible. Nous devrions considérer les prières quotidiennes comme un acte agréable et attrayant.

Les mosquées sont fondées sur ces grandes valeurs. Une mosquée est le lieu de rassemblement autour de cette lumineuse vérité. Par conséquent, les mosquées sont importantes et sont une base comme cela est communément admis par les gens. Les mosquées ne sont pas des lieux réservés à telle ou telle affaire sociale, mais peuvent être la base de toutes les bonnes actions, de l'édification de soi et des autres, de la réforme du cœur et du monde entier, de la création de la civilisation islamique ou de l'accroissement de la perspicacité. Les mosquées ont ce statut.

Par conséquent, la direction de la prière n'est pas la seule responsabilité des imams de prières collectives. L’imamat de la prière n'est qu'une de leurs responsabilités. Accomplir la prière, administrer la justice, promouvoir la religion et présenter les règles religieuses sont nos responsabilités en tant qu’imams des prières collectives. Les mosquées tournent autour des imams des prières collectives et cela leur confère de lourdes responsabilités.

Je crois que l'une de ces responsabilités est la gestion et la direction de la mosquée. C'est une tâche importante. Nous ne devrions pas la considérer comme une tâche secondaire. Si nous sommes pris par nos tâches quotidiennes et nos emplois, puis nous précipitons vers la mosquée avec beaucoup d'empressement, à cause des embouteillages et d'autres problèmes de ce genre, pour diriger les prières collectives avec un retard d'une demi-heure, nous n’aurons pas accompli notre devoir envers la mosquée. Cela doit être considéré comme une occupation importante et fondamentale. Je ne dis pas que nous devons abandonner toutes les autres tâches quand nous sommes imam des prières collectives. Ce n'est pas ce que je veux dire. Nous pouvons avoir d'autres tâches académiques et non-académiques, selon nos capacités, mais notre devoir vis-à-vis de la mosquée doit être rempli. Avant l’heure des prières quotidiennes, nous devons aller tranquillement à la mosquée, nous préparer à faire les prières quotidiennes et diriger des prières de qualité. Après cela, si nous devons prononcer un discours, nous devons nous tourner vers les gens et leur parler. Vous avez heureusement, différents programmes dans les mosquées. À l'époque où je dirigeais des prières collectives à Machhad à la mosquée, cela n'était pas courant. Les imams de prières collectives ne savaient pas toutes ces choses et tout ce que nous faisions nous paraissait nouveau. Heureusement aujourd'hui, ces tâches sont communes. Faire un discours aux gens entre ou après les deux prières, en utilisant un tableau noir pour écrire des hadiths, et clarifier certaines questions pour le peuple, former des cercles de discussion idéologique avec les jeunes et répondre à leurs questions, sont des tâches communes d’après les rapports et les opinions que nous avons entendus, mais cela n’était pas habituel à l'époque. À cette époque, les imams de prières collectives se contentaient d’accomplir les prières quotidiennes et quittaient la mosquée après avoir éventuellement, répondu à une ou deux questions, rien de plus. Heureusement aujourd'hui, ces choses sont très courantes mais leur qualité doit s’améliorer chaque jour.

Par conséquent, la question du rassemblement des gens pour les prières quotidiennes et les invocations, du point de vue de l'Islam, est importante. Même si une œuvre sociale est menée, comme la création d’une coopérative pour les pauvres ou une coopération pour une bonne action - ses bases sont les prières quotidiennes et les invocations. Ces tâches sont accomplies dans la voie de Dieu et tournent autour des prières quotidiennes. Si les gens se rassemblent dans la mosquée, pour lutter contre un ennemi et s'engager dans le djihad dans la voie de Dieu, cet acte est fondé sur la recherche de la satisfaction de Dieu et  l’invocation divine. S'ils les gens veulent s'occuper de questions civiques ou du quartier - par exemple, assurer la sécurité - cela est aussi fondé sur l’invocation divine.

L'une des innovations importantes et des grandes réalisations de notre Imam Khomeiny, dès le début de la Révolution, a été le rôle central confié aux mosquées. Ceux qui se souviennent de ces jours-là savent qu’aux premiers jours de la Révolution, rien n’était organisé, certaines personnes rassemblaient et déplaçaient des armes et des mains dangereuses agissaient parfois dans ces transferts. Il fallait créer un centre et un noyau central. Le premier jour - avant même que la victoire de la Révolution ait été annoncée – l’Imam a constitué ce centre sans aucun délai, dans les mosquées. Tous les gens qui trouvaient ou possédaient une arme  devaient la déposer à la mosquée. Ensuite, une grande tâche systématique a été réalisée dans les mosquées, avec la création des «comités révolutionnaires» qui dirigèrent toutes les affaires de la Révolution pendant très longtemps. En fait, toutes les affaires du pays étaient accomplies par eux. Les mosquées ont de telles caractéristiques. Elles sont fondées sur l’invocation, l'orientation et l'attention divine. Par conséquent, le point important est que la réunion du peuple dans les mosquées, est fondée sur l’invocation divine et d'autres concepts similaires.

Le deuxième point est que les mosquées sont une base pour toutes sortes d'activités sociales. En d'autres termes, quand nous rassemblons les gens autour de ce pivot, que voulons-nous qu’ils fassent ? Une des choses que nous voulons qu'ils fassent est l’engagement dans les activités sociales. Dans une société islamique, tout le monde est responsable, a des devoirs et certaines tâches à accomplir pour le progrès de la société et de la nation. Par conséquent, les mosquées sont des endroits qui peuvent proposer des idées, distribuer des responsabilités et attirer les gens dans diverses tâches. Les mosquées sont construites pour les activités sociales et sont une base pour ces activités.

Un autre point concernant les mosquées, est qu'elles sont un noyau de résistance. Quand on parle de «résistance», on pense immédiatement à la résistance militaire, aux questions de sécurité et à d'autres formes de résistance. Cela est juste mais il existe une résistance supérieure qui est la résistance culturelle. Si les tranchées et les remparts culturels sont fragiles et vulnérables, tout sera perdu. Sachez qu’aujourd'hui - après 37 ou 38 ans, depuis la victoire de la Révolution - les motivations des ennemis pour briser les remparts culturels du pays, sont plus fortes qu’aux premiers jours. Non seulement elles n'ont pas diminué mais elles ont également augmenté, cela ne fait aucun doute. Regardez les méthodes qu'ils utilisent, ils utilisent le cyberespace, différents moyens de propagande, des satellites et d’autres moyens de ce genre. Cela signifie que leurs motivations ont augmenté et que les cibles de ce mouvement sont l’essence de la foi religieuse et le noyau de la République islamique. Ce sont leurs cibles. Ils s'opposent au gouvernement islamique, à la République islamique et aux politiques de la République islamique en raison de leur opposition à la foi religieuse parce qu'ils savent que sans la foi religieuse, cette Révolution n'aurait pas atteint la victoire, la République islamique n'aurait pas été établie et ce grand tremblement de terre n'aurait pas secoué les bases de l'arrogance mondiale. Bien entendu, il y avait deux pôles opposés l'un à l'autre. À l'heure actuelle, c’est la même chose. Les grandes puissances sont comme des loups voraces prêts à déchirer leurs rivaux. Il n'y a aucun doute à ce sujet. Mais toutes estiment qu’elles doivent prendre le pouvoir, intimider les nations et les gouvernements faibles et les différentes sociétés dans le monde, piller leurs ressources financières et économiques, et devenir chaque jour plus puissantes. C'est leur objectif. Cependant, la Révolution islamique a mis cet objectif - qui est l'objectif de l'arrogance mondiale -  en péril.

Remarquez qu'aujourd'hui, les puissances matérialistes de premier rang dans le monde, sont paralysées dans la région de l’Asie de l’ouest qu'elles appellent le Moyen-Orient. Aujourd'hui, les Etats-Unis sont paralysés en Asie de l’ouest. À l'heure actuelle, ils ont certains objectifs et fomentent certains complots dans cette région. Une partie de ces objectifs est de renforcer les bases du régime sioniste arrogant dans la région, de s'emparer de toutes les sources d'énergie de la région et de contrôler les gouvernements. Ils veulent profiter des ressources de ces pays et gouverner la région, mais ils ont échoué jusqu’à présent. Qu'est-ce qui les a empêchés d'atteindre leurs objectifs ? C’est l’Islam révolutionnaire ou la Révolution islamique - ces deux termes sont corrects. L’Islam révolutionnaire et la Révolution islamique sont tous deux des termes corrects. Aujourd'hui, cela se manifeste dans la République islamique qui les empêche d'atteindre leurs objectifs. Sans l'Islam, la foi en Dieu et aux enseignements islamiques, et l'engagement aux obligations religieuses, la République islamique serait tombée sous le contrôle de l'arrogance mondiale, du pouvoir américain et d’autres pouvoirs, comme cela est arrivé dans d'autres pays. Par conséquent, la cible de leurs attaques est la foi qui a créé cette structure islamique. Sans la foi islamique, il n'aurait pas été possible de changer le pays que nous avions et de renverser le régime que nous avions expérimenté dans notre chair et notre sang. Cela est arrivé grâce à la foi islamique, l'approbation et l'orientation divine, et l’expérience du combat d’un savant religieux qui a orienté la foi du peuple vers ce but élevé et ce combat. Si les gens s’engagent dans le combat, aucune puissance matérielle ne pourra rien contre eux ! La chose principale est la présence du peuple. Notre magnanime Imam Khomeiny a accompli cette tâche grâce à la foi du peuple et en s'appuyant sur la foi du peuple. C'est pourquoi la cible des attaques de l'ennemi est la foi du peuple et les jeunes.

La résistance des jeunes révolutionnaires aujourd’hui, en dépit des outils de propagande et des méthodes qui existent aujourd’hui pour détruire les fondements de la foi, est la raison pour laquelle j'ai répété à maintes reprises que les jeunes d'aujourd'hui, s’ils ne sont pas supérieurs aux jeunes révolutionnaires de l’époque de la guerre, sont peut-être en avance sur eux. Nous avons beaucoup de jeunes pieux dans les domaines culturels, politiques, sociaux et artistiques. Bien sûr, il y a des jeunes qui ne croient pas à la Révolution, nous le savons, mais le grand nombre de jeunes gens pieux est un des miracles de la Révolution. C'est la situation des jeunes aujourd'hui. Des jeunes m'écrivent un tas de lettres pour qu'on leur permette d'aller défendre les saints sanctuaires des Ahl-ul-Bayt  (as) [en Irak et en Syrie, contre les attaques des terroristes, ndt]. Ils sont prêts à abandonner leur vie confortable, leur femme et leurs enfants. Ils écrivent des lettres - et leurs lettres sont vraiment imprégnées de larmes - disant qu'ils ont obtenu la permission de leurs parents et que nous devrions leur permettre d'aller combattre. C'est l’état d’âme des jeunes aujourd'hui. Ils [les ennemis] veulent détruire la foi de ces jeunes. Le but de ce rempart culturel est de préserver cette foi.

Les mosquées sont une grande base de mobilisation culturelle et de mouvement culturel. C'est dans la mosquée que nous devons apprendre ce que nous devons faire. Tout d'abord, sachez que ce que vous dites à ceux qui vous suivent dans les prières collectives et les mosquées, est beaucoup plus efficace et influent que vos discours à la télévision et dans d’autres médias de ce genre. J'ai dit à maintes reprises, que le contact direct avec l'auditoire était une chose différente. Cela est visible dans nos rassemblements. Bien sûr, cela existe partout dans l'Islam, dans les prières du vendredi et d'autres cérémonies, mais cela est plus tangible et évident chez les chiites. Les cérémonies avec les récitations des élégies en l’honneur des Ahl-ul-Bayt et les discours, sont des cérémonies très importantes qui ne doivent pas être sous-estimées. Elles sont beaucoup plus efficaces que le cyberespace et la radiotélévision. Cependant, leur portée est limitée. Si cette grande chaîne et ce grand système fonctionnent bien partout dans le pays, son influence dépassera celle des autres moyens de communication et vous pouvez immuniser les jeunes et votre auditoire, et les vacciner contre ces microbes qui courent dans notre pays et notre système. Les mosquées sont donc des noyaux de résistance, mais d’une résistance qui a différentes formes, y compris des formes culturelles et politiques, et si nécessaire, une forme militaire, comme ce fut le cas dans le passé.

Les chiffres que M. Hadj Ali Akbari a mentionnés, sont des chiffres importants. Il a dit que 97% de nos martyrs étaient des gens qui fréquentaient les mosquées. Si une recherche le confirme, ce sera un fait  très remarquable. Les martyrs de différents milieux étaient des habitués de la mosquée, des étudiants, des hommes d'affaires ou des lycéens, mais ils étaient aussi des habitués de la mosquée. Ils ont commencé leur parcours à partir de la mosquée et sont allés au front pour sacrifier leur vie.

Il est facile de dire qu'on est prêt à donner sa vie : « Bien sûr, vous souhaitiez la mort avant de la rencontrer. Or vous l'avez vue, certes, tandis que vous regardiez ! » [Coran 3: 143]. Nous disons que nous sommes prêts à donner notre vie mais face à la mort, les choses sont différentes. Cela est très difficile. Ces jeunes ont commencé leur parcours à partir de la mosquée et  sacrifié leur vie sur le chemin de Dieu. Le point de départ était la mosquée. C'est une question très significative et importante.

Ainsi, les mosquées sont à la fois, une base de résistance, d’activités culturelles et de perspicacité culturelle. La politique est au cœur de la culture. La politique ne signifie pas soutenir telle ou telle personne et nous opposer à une autre personne ou vice versa. La politique signifie observer le mouvement général de la société pour voir où nous allons, si nous nous dirigeons vers les objectifs voulus ou si nous avons dévié du chemin et nous sommes éloignés des objectifs. C'est la véritable signification de la politique. Dans cette perspective, le chemin que prennent les individus, les groupes, les partis et les différents courants devient clair et nous voyons si nous avançons vers la justice sociale et l'indépendance religieuse réelle ou non, vers la création d'une civilisation islamique ou vers une dépendance à l'Occident et aux Etats-Unis, et si nous sommes influencés par les produits et les découvertes sans signification de l'Occident ou non. Il est très important de savoir quelle direction prend notre mode de vie. C'est une perspective politique qui provient de la culture. Par conséquent, la politique est au cœur de la culture. Nous devons observer les événements de la société dans cette perspective. Certains se comportent comme des gens myopes et étroits d’esprit, et limitent tout au soutien ou au désaveu d’une personne particulière. Quelle est l’importance d'une personne ou d'une orientation ? La plupart de ceux qui trébuchent se sont comportés de la sorte. Nous devons examiner et analyser les courants.

A l’époque de la fitna en 1388 [lors des événements séditieux postélectoraux de juin 2009], tout au début - j'ai convoqué un des chefs de fitna et je lui ai dit que ce qu’il faisait tombera aux mains des étrangers dans l'avenir et que l'ennemi en profitera. « Apparemment, vous êtes à l'intérieur du régime et favorable au régime, et vous pensez que vous n’organisez qu’une protestation civile - par exemple, contre les élections - mais ce que vous faites sera exploité par nos ennemis», ai-je dit. Cependant, il n'a pas écouté ce conseil. En d'autres termes, il ne comprenait pas ce que je disais. Bien sûr, quand je dis qu'il ne l'a pas compris, c'est une vision optimiste. Certains pourraient penser autrement. Ils sont descendus dans les rues et vous avez été témoins de ce qui en est sorti. Ils ont dit que les élections étaient un prétexte et que l'essence du système était la cible principale. Nous  pouvons dire qu'il s’agissait d’un groupe de jeunes qui disaient des choses insensés mais ce n'est pas le cas. Si quelqu'un dit quelque chose en mon nom, que je ne partage pas, je dois le dire et manifester mon désaccord, sinon ces paroles me seront attribuées et mon prestige deviendra un soutien à cette déclaration. C'est ce que je veux dire. C’est ce que vous devez faire dans votre analyse des questions actuelles du pays. Lorsque nous parlons de « perspicacité politique », c’est de cela dont nous parlons. Nous devons comprendre qui nous mène et où il nous guide et nous invite. Nous devons savoir si nous nous dirigeons vers des objectifs islamiques ou non. Nous devons savoir si nous nous dirigeons vers une piété en augmentation constante, ou vers l'engouement pour des orientations opposées à la religion, comme le veut l'ennemi. C’est cela que nous entendons par « perspicacité politique ». Si nous comprenons, il sera clair que nous devons défendre et appuyer telle ou telle chose. Cela doit être compris dans cette perspective fondamentale. C'est une question en soi.

Un autre point que j'ai soulevé à maintes reprises, est que les mosquées doivent être actives. Bien sûr, selon les statistiques qui m'ont été données, cela est heureusement le cas dans une certaine mesure, mais exige encore des efforts. Pendant la prière, les mosquées doivent être ouvertes. Les prières collectives doivent être organisées dans les mosquées, aux trois temps précis de la prière [matin, midi et soir]. Cela est la base. Si je ne peux pas mener les prières collectives aux trois temps, je dois trouver un remplaçant afin que les prières collectives soient effectuées aux trois temps. Les portes des mosquées doivent être ouvertes avant midi - pour les prières de midi et de l'après-midi - jusqu’après les prières de la nuit. On ne devrait pas fermer les portes des mosquées. J'ai entendu des gens dire qu’ils étaient arrivés à Téhéran dans l'après-midi, qu’ils voulaient faire la prière de midi et de l'après-midi, mais que toutes les mosquées étaient fermées. Bien sûr, j'ai entendu cela il y a quelques années. Cela ne devrait pas être le cas. Les mosquées doivent rester ouvertes.

Un autre point est que contrairement à ce que j'ai dit, certains voudraient priver complètement les mosquées des questions politiques et disent à ceux qui vont à la mosquée qu’ils ne doivent pas entrer dans les questions politiques et doivent se contenter de faire leur travail. Que signifie « faire leur travail » ? Cela signifie qu'ils doivent diriger les prières quotidiennes et quitter la mosquée. Cela ressemble au principe de la laïcité qui ne signifie pas l'absence de religion mais l’absence de la religion dans les affaires publiques. Dans la laïcité, le système social n'a rien à voir avec la religion. Dans les divers systèmes sociaux occidentaux ou orientaux, les individus peuvent bien sûr, établir une relation avec Dieu dans leur cœur et dans leurs actions. La laïcité signifie cela. C'est ce que veulent les ennemis. Le genre de religion à laquelle ils sont opposés et le genre de foi contre laquelle ils se battent, sont une religion et une foi qui conduisent à la création du gouvernement islamique et rendent puissant l'Islam. C'est à cela qu'ils s'opposent. Ils ont peur d’un islam puissant, qui a un système, un gouvernement, une armée, une politique, des forces armées et des capacités scientifiques et internationales. Ils ont peur de ce genre d'islam, sinon ils n'ont pas peur d'un islam sans pouvoir qui pourrait avoir un million de défenseurs, membres de tel ou tel parti et orientation, dans le pays ou dans le monde. Ils ne font rien contre ce genre d'islam. C'est un islam puissant auquel ils s’opposent, contre lequel ils font preuve d'hostilité et contre lequel ils ressentent de la rancune. Dans ces circonstances, devrions-nous priver l'islam de ses principaux centres – les  mosquées – et l’empêcher de traiter les questions sociales, politiques et d’avenir ? Ce serait faire une grande injustice aux mosquées.

Un autre point est que les jeunes doivent avoir une place spéciale dans les mosquées. Une  planification est nécessaire pour attirer les jeunes dans les mosquées. Cela ne signifie pas que nous sommes opposés à la présence de gens d'âge moyen et de personnes âgées. Ce n'est pas ce que je veux dire. Tous les croyants devraient aller à la mosquée et en bénéficier, mais nous devons attirer les jeunes dans les mosquées. Si les jeunes considèrent la mosquée comme leur propre maison, s'y attachent et y vont régulièrement, cela aura beaucoup de résultats positifs. Ce sont les jeunes qui accomplissent les tâches dans la société et sont les pionniers des mouvements sociaux. Ce sont eux qui travaillent et font des efforts. Contrairement à ce que certains pensent, mettre une table de ping-pong n'est pas un moyen d'attirer les jeunes. Certains pensent que pour attirer les jeunes dans les mosquées, nous devons leur fournir des divertissements comme le faisait une église aux Etats-Unis. Un écrivain égyptien a dit qu’il avait vu une affiche sur la porte d’une église annonçant les programmes organisés le soir, dans la salle à côté de l'église, il s’agissait d’un programme de danse accompagné de chants et de musique, et d’un léger dîner, pour permettre aux jeunes de passer un moment ensemble. Il y était allé par curiosité, et avait vu qu’il y avait une autre salle à côté de l’église qui ressemblait à un bar, où des personnes d'âge moyen venaient regarder les filles et les garçons qui dansaient au milieu de la salle. Il y avait de la musique, des danses et des chants. À la fin du programme, le prêtre est venu et a baissé les lumières afin que l’ambiance ... "(Rires de l'auditoire). Le lendemain, il est allé  voir le prêtre et lui a dit: « J'étais présent dans votre programme hier soir. Qu'est-ce que cela signifie». Il a répondu que c’était pour attirer les jeunes ! Attirer les jeunes ! Il lui a répondu que s'ils étaient censés être attirés par la danse, le chant et la musique, ils pouvaient aller dans un cabaret. Pourquoi venir ici ?

Pour attirer les jeunes, il faut conquérir leurs cœurs. Les cœurs des jeunes sont très doux ! Leur orientation vers la spiritualité est un des plus grands mystères divins. Si quelqu’un fait remarquer un point spirituel à des gens comme moi, je l’écouterai et je serai touché à un certain degré, mais si on dit la même chose à un jeune, il en sera profondément ému et touché. Les cœurs des jeunes aiment la vérité et sont proches de la nature divine : « la nature que Dieu a originellement donnée aux hommes  » [Coran 30: 30]. Les cœurs des jeunes établissent une relation étroite avec les paroles, les conseils et les concepts spirituels et mystiques. Leurs cœurs établissent très rapidement une relation étroite avec de tels concepts. Ils sont très rapidement attirés par de tels concepts. C'est ce qui attire les jeunes. Combinez vos paroles, vos déclarations et vos actions avec la spiritualité et le vrai mysticisme - pas le mysticisme illusoire, imaginaire et artificiel - et vous verrez comment les jeunes sont attirés. C'est ce qui attire les jeunes vers les mosquées. Nous pouvons aussi mettre des installations de divertissement, mais s'ils viennent à la mosquée pour jouer, ils peuvent aller dans une salle de sport à la place.

J'aimerais aborder encore un autre point. Nos mosquées - celles qui heureusement existent en République islamique et qui ont pour la plupart 30 à 40 ans - ont une histoire très intéressante et très belle pour la plupart d'entre elles. Certains ulémas réputés et imams des prières collectives ont fréquenté ces mosquées. Certains croyants sont venus dans ces mosquées, des jeunes y ont été formés, des mouvements y ont été lancés, certains sont tombés en martyrs et certains martyrs y sont enterrés. Tout cela fait partie de l'Histoire. Ce sont des événements intéressants qui ont eu lieu dans une mosquée et qui doivent être préservés. Chaque mosquée peut avoir une leçon intéressante et instructive à donner à ceux qui sont présents aujourd'hui, et à ceux qui viendront dans l'avenir. Ces leçons peuvent être transformées en livres, articles, photos et clips. Ces leçons peuvent être expliquées. Il y a tant de mosquées où des martyrs bien connus ont été formés et sont tombés dans la voie de Dieu. Nous devons préserver cette histoire.

Nous ne devons pas oublier que la «Journée des mosquées» est essentiellement une journée révolutionnaire. La formation et la nomination de cette journée qui, sur la demande de la République islamique, a été ratifiée à l'Organisation de la Conférence islamique comme «Journée des mosquées», a suivi l’incendie criminel de la mosquée d’Al-Aqsa, en signe d’opposition à l’ennemi sioniste. C'est la raison de cette nomination. Vous devriez adopter cette perspective lors de la Journée des mosquées et canaliser votre mouvement dans cette direction.

Je vous dirai que cette parole pure, à savoir la République islamique - « N'as-tu pas vu comment Dieu propose en parabole, une bonne parole pareille à un arbre pur dont la racine est ferme et la ramure s'élançant dans le ciel ? » [Coran 14: 24] – se renforce de jour en jour malgré toutes les inimitiés qui se manifestent aujourd'hui. Naturellement, nous avons de nombreuses informations sur ce qui se fait aujourd'hui. Beaucoup de choses sont faites contre la République islamique, dans différents domaines et de façon ouverte ou cachée. Heureusement, Allah le Très-Haut, nous a accordé Ses bénédictions. Nous devrions être reconnaissants, apprécier la valeur des bénédictions divines et avancer dans cette voie avec espoir. Quand je regarde votre rassemblement, chers frères présents ici, je sens que par la faveur d'Allah, que l'avenir de nos mosquées sera meilleur que leur passé. J'espère que Dieu vous accordera à tous, Sa grâce, Sa guidance et Sa miséricorde.

Avec mes salutations et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions vous accompagnent !