L'histoire des pensées politiques est remplie de controverses sur l'étendue et la qualité de la présence des femmes en politique et dans la société. Dans la philosophie politique de l’Occident jusqu’au XIXe siècle, bien que parfois dans les œuvres de philosophes comme Platon il y ait une référence à l’égalité des droits des hommes et des femmes [1], l’approche dominante met l’accent sur l’infériorité féminine. Aristote, dans Politique, considère une femme comme un être sous-humain qui est un « citoyen de seconde zone » [2], qui ne peut pas donc assumer un rôle actif dans l'arène politique, et cette vision avec presque la même tendance se poursuit chez les philosophes ultérieurs. Décrivant cette histoire misogyne vieille de plusieurs siècles dans son essai de 1861, « De l'assujettissement des femmes [The Subjection of Women] », John Stuart Mill souligne que toutes les relations et toutes les lois dans les sociétés sont régies par la logique de la coercition et de la domination, et ce système de domination les exerce sur les gens sous la forme des traditions et des coutumes. Ces traditions et coutumes ont historiquement fait des hommes le sexe supérieur et des femmes le sexe inférieur ; Or, maintenant si nous voulons parvenir à la justice et à l'égalité entre les deux sexes, nous devons lutter contre ces traditions et coutumes. Le mouvement féministe libéral, centré sur cette idée de Stuart Mill, s'est engagé, depuis le XIXe siècle, dans la lutte contre les traditions et les coutumes pour la réalisation des droits des femmes et leur libération de l'assujettissement historique des hommes.

Cependant, ces efforts n'ont pas encore abouti. Susan Moller Okin, auteur de « Women in Western Political Thought » reconnaît que les théories de la politique contemporaine, bien qu'acceptant l'égalité des droits des hommes et des femmes et ayant une approche neutre des traditions et des coutumes, mais la mondialisation de l'économie et des plans et développements modernes, etc. ont tous abouti au maintien du rôle marginal des femmes dans la société [3]. Ce résultat remet donc en cause cette solution.

Revoir une tradition

La situation qui s'est produite pour les femmes modernes à la suite de la lutte contre les traditions et de la critique de la religion jette un doute sur la solution de John Stuart Mill. La «tradition», quelles que soient ses origines culturelles, a-t-elle été le principal facteur qui a rendu les femmes inférieures à travers l'histoire?

Les penseurs islamiques ont un point de vue différent sur cette question. Dans les sources islamiques, au stade de la création, les humains sont valorisés de manière égale quel que soit leur sexe. En d'autres termes, les êtres humains ont une valeur intrinsèque en tant qu'êtres humains, et être humain en soi leur donne la possibilité de grandir et de se transcender, et de jouir des mêmes droits et devoirs que les autres humains, et à cet égard, il n'y a pas de différence entre les hommes et les femmes. Ainsi, chaque individu a un rôle actif dans la société et bénéficie de ses avantages. La mission sociale majeure des humains, hommes et femmes, est de construire un monde dans lequel le monothéisme et la perfection de l'humanité se cristallisent, et la féminité et la masculinité sont des conteneurs dans lesquels cette tâche se verse et prend diverses formes. Cette perspective sur les êtres humains est à la base des fondements philosophiques sur lesquels repose la politique islamique. Il convient de souligner que cette opinion sur l’égalité essentielle des êtres humains ne se limite pas aux sphères théoriques des principes et traditions islamiques et a eu de nombreux exemples pratiques tout au long de l’histoire de l’islam. Dans de telles scènes, des femmes inspirées par leur religion, non pas à un statut inférieur à celui des hommes, mais à leurs côtés, ont joué un rôle actif et historique dans la politique et la société.

L'un des exemples les plus représentatifs de la présence sociopolitique active est celui des femmes d'Ahl-ul-Bayt. En tant que des femmes formées à l'école de l'islam et attachées au foyer de l'infaillibilité, elles sont de véritables exemples de l'idée que les penseurs musulmans ont mise en avant, dans leurs vues, sur le rôle de la femme. La Dame Zeynab (s.a.) est un exemple marquant de l'histoire qui montre la présence active d'une femme dans l'une des scènes sociopolitiques les plus importantes de l'Histoire [4].

Femmes d'Achoura, militantes révolutionnaires

L'identité chiite est liée à la culture d'Achoura; De sorte qu'après l'événement d'Achoura et le martyre de l'Imam Hussein (a.s.) et de ses compagnons, chaque mouvement sociopolitique formé dans l'histoire du chiisme a une relation, directe ou indirecte, avec Karbala et bénéficie de ses enseignements. Cette relation étroite entre les courants sociopolitiques des chiites et l'événement d'Achoura montre que l'un des aspects les plus importants de ce soulèvement est politique. Maintenant, la question est de savoir si ce soulèvement politique historique et identitaire a été formé par des femmes ou des hommes? Le mouvement est-il masculin, féminin ou humain? Certes, la présence des femmes d'Ahl-ul-Bayt et des compagnons de l'Imam Hussein (a.s.) à Karbala est un fait connu et indubitable de l'histoire islamique, mais cette présence était-elle un acte passif seulement en suivant leurs hommes, ou était-ce un des jeux de rôle complémentaires actifs aux côtés des hommes? Pour répondre à cette question, nous devrions revoir l'événement de Karbala sous cet angle.

Bien que le héros principal de Karbala soit l'imam Hussein (as), l'histoire ne peut pas raconter l'événement de Karbala sans mentionner le nom de la Dame Zeynab (s.a.). La grandeur de la vénérée Zeynab est aussi grande que celle d'Achoura elle-même, mais la source de cette grandeur n'est pas d'être la fille de l'Imam Ali (a.s.) ou la sœur de l'Imam Hussein (a.s.). La valeur et la grandeur de Zeynab (s.a.) sont dues à sa grande position humaine et islamique et à son action basée sur le devoir divin. Ce sont ses actions, ses décisions et son type de mouvement qui sont si dignes, et chaque être humain, quelles que soient ses relations, peut y parvenir. La permanence de cette personnalité est le produit de ses choix avant, pendant et après l'Achoura. Avant l'événement de Karbala, il y avait beaucoup d'hommes qui ont perdu leur pouvoir d'analyse et n'ont pas accompagné l'imam Hussein, mais la Dame Zeynab, sachant ce qui allait se passer, a choisi d'aller aussi emmener ses enfants avec elle. Le jour de l'Achoura, qui était le point culminant de la crise, bien qu'elle ait perdu son fils, son frère et ses proches, elle était solidaire et ferme jusqu'aux derniers instants [5]. Mais le point culminant du rôle de Zeynab (s.a.) est après l'incident. Quand il ne restait plus rien des relations de parenté et qu'elle assumait le premier rôle.

Dans la littérature chiite, on dit souvent que le sang a prévalu sur les épées dans le cas de Karbala. La cause de cette victoire était la Dame Zeynab; S'il n'y avait pas eu Zeynab, le sang de Karbala aurait été oublié [6]. Le jour de l'Achoura, une confrontation militaire s'est terminée par la défaite apparente des forces de la vérité; Mais ce qui a transformé cette apparente défaite militaire en une victoire définitive et durable était le rôle de la Dame Zeynab. Le rôle joué par Zeynab était la continuation du mouvement de l'Imam Hussein (a.s.), et sans elle, ce soulèvement aurait été perdu dans l'histoire. Cet incident a montré que les femmes ne sont pas en marge de l'histoire et subordonnées aux hommes. La femme chiite est au centre d'événements historiques importants. S'appuyant sur sa foi et sa religion, une femme agit de manière à humilier un ennemi au centre de son pouvoir, alors que ce dernier a ostensiblement gagné la campagne militaire et a écrasé ses adversaires et s'est appuyé sur le trône de la victoire; elle a mis la stigmatisation éternelle sur le front de son ennemi et a changé sa victoire en défaite; C'est ce qu'a fait la Dame Zeynab (s.a.). Elle a montré que le hijab et la décence des femmes peuvent être transformés en un honneur éternel via leurs efforts [7].

Ce même exemple n'est-il pas une preuve parfaite que les femmes en Islam sont au centre même du contexte politique et social et que la tradition et la religion monothéistes ne veulent pas que les femmes soient inférieures, mais elles les placent au sommet de la transcendance humaine?

 

Notes :

[1] Platon, République, paragraphes 461 - 463.

[2] Aristote, Politique, Livre II, paragraphes 1 à 13.

[3] Okin, Susan Moller. Women in Western Political Thought [Les femmes dans la pensée politique occidentale]. Presses universitaires de Princeton, 2013.

[4] Sayed Ali Khamenei, discours lors de la réunion avec les infirmiers, 13 novembre 1991.

[5] Ibid.

[6] Sayed Ali Khamenei, discours lors de la réunion avec les infirmiers, 21 avril 2010.

[7] Ibid.

 

Source : https://english.khamenei.ir/news/8397/Does-Islam-marginalize-women