Ghadir : une question incontestable dans l'histoire et l'Islam

Pour les musulmans, l’Aïd al-Ghadir est « le plus grand Eid déterminé par Dieu, et il est au-dessus de tous les autres Eid ». (20 septembre 2016) La survenue de cet événement dans l’histoire islamique est « l’un des événements et événements incontestables ». (27 août 2021) De plus, « ce n’est pas un événement que seuls les chiites ont raconté ». (20 septembre 2016) Au contraire, « les érudits sunnites en matière de hadith ont raconté cet événement, à la fois dans le passé, entre-temps et dans des périodes ultérieures. » (25 mars 2000) Cet événement s'est déroulé comme suit : « Au cours du Hajj d'adieu, qui a eu lieu la dernière année de la vie du Prophète et la dixième année de l'Hégire... Après son retour du Hajj, il a rassemblé tout le monde à un lieu entre La Mecque et Médine appelé « Ghadir Khumm ». » (14 septembre 1984)

« Les habitants de la péninsule arabique, dont beaucoup étaient originaires des déserts et des villages et habitués à la chaleur, ne pouvaient pas supporter de rester sur le sol brûlant par ce temps chaud. Ainsi, ils mettaient leurs abayas [manteaux] sous leurs pieds pour pouvoir supporter la chaleur tout en restant là. (25 mars 2000) Dans cette situation difficile, le Saint Prophète « se tenait sur un lieu élevé, leva la main du Commandeur des croyants et le montra au peuple. Afin d'éviter toute méprise, il le présenta et dit : « Pour quiconque je suis son maître, quiconque sur qui j'ai autorité, quiconque a accepté ma gouvernance, Ali est aussi son maître. Ali ibn Abi Talib – cet Ali que je vous montre est son maître.’ » (14 septembre 1984)

Ghadir : un critère et une mesure

Il convient de noter que « la question de Ghadir n’est pas simplement une question historique ». (8 janvier 2007) C’est plutôt « une indication de la nature globale de l’Islam et de sa vision pour l’avenir ». (8 janvier 2007) En outre, cela montre également « l’implication du Saint Prophète dans la gestion de la société ». (29 janvier 2005) Par conséquent, « l’importance des questions du califat, de la wilayat et de la gouvernance islamique a incité le Saint Prophète à informer et à éclairer le peuple à ce sujet au cours des derniers mois et semaines de sa vie bénie. » (14 septembre 1984) En fait, « la nomination du Commandeur des Croyants [Imam Ali (psl)] ne concernait pas uniquement la nomination d'aspects spirituels. On peut plutôt dire que les aspects spirituels ne peuvent pas être désignés. Les questions soumises à nomination comprennent la gouvernance, l’administration d’un pays, la politique et la gestion de la société islamique. (13 octobre 2014) Par conséquent, l’Islam a élaboré un plan pour guider la société et « pour nettoyer les sédiments de l’ignorance des profondeurs de… la société et pour maintenir la ligne droite de la direction islamique [même] dix ans après la L’époque du Prophète. (8 janvier 2007) L’Islam a établi un critère et une mesure que « les musulmans peuvent placer devant eux à tout moment pour déterminer la direction générale que doit prendre la Oumma ». (6 décembre 2009)

Ghadir : Présentation du modèle de l'Imamat à l'humanité

Un autre point clé est que dans Ghadir, « l’Islam présente à l’humanité un modèle et la méthode de l’Imamat. Autrement dit, le cœur d’une personne est rempli et déborde de la grâce de la direction divine. Il connaît et comprend également les enseignements de la religion – c’est-à-dire qu’il reconnaît le bon chemin – et il possède également le pouvoir d’agir. (3 mars 2002) Par conséquent, « l’événement de Ghadir ne concernait pas seulement la nomination d’un successeur au Prophète. ... L'autre aspect du problème était d'attirer l'attention sur la question de l'imamat.» (25 novembre 2010) En outre, « l’Imamat est le summum de la signification de gouverner la société d’une manière souhaitable, contrairement à toutes sortes de gestion de la société qui sont fondées sur les faiblesses humaines, les convoitises, l’arrogance et la cupidité. » (3 mars 2002) Ainsi, « il est devenu clair que dans une société islamique, il n'y a pas de place pour une monarchie, une autocratie, une tyrannie, une aristocratie, un pouvoir arrogant gouvernant le peuple, ou un gouvernement en quête de privilèges, cupide, l'autoglorification et la débauche. Il est devenu clair que c’est ainsi dans l’Islam. Cette règle a été établie à Ghadir. (20 septembre 2016)

Ghadir : Un enjeu universel pour toutes les sociétés humaines

Un autre fait concernant Ghadir est que « la gouvernance des affaires humaines est une affaire divine et non humaine. Cela la distingue de toutes les autres questions concernant les êtres humains ». (26 avril 1997) Par conséquent, « le Saint Prophète n'a pas choisi le Commandeur des Croyants sur la base de ses propres calculs personnels, même si n'importe quel individu serait amené à la conclusion qu'Ali était le successeur logique du Prophète à travers ses propres calculs. Au contraire, l’action entreprise par le Prophète était une action divine. » (6 décembre 2009) En fait, « la question de Ghadir englobe le choix de la connaissance, de la piété, du jihad, de la dévotion et du sacrifice pour l'amour de Dieu, ainsi que la préséance dans la foi et l'Islam. Cela implique d'accorder de l'importance à ces qualités dans déterminer et préciser la gestion de la société. (11/07/1990) Par conséquent, "Ghadir dans son vrai sens ne se limite pas aux seuls chiites". (3 mars 2002) En effet, « la question de l'imamat n'est pas une affaire exclusive aux musulmans ou aux chiites ». (25 novembre 2010)

Modifier le cours de l'histoire humaine en adhérant au décret publié à Ghadir

En conclusion, "le devoir de la nation islamique en termes d'orientation et de gouvernance a été déterminé en cas de Ghadir". (6 décembre 2009) Si les musulmans avaient agi conformément à ce décret divin et prophétique, « sans aucun doute, le cours de l'histoire humaine aurait été modifié. Aujourd'hui, notre position aurait été bien plus avancée qu'elle ne l'a été. dans la longue histoire de l’humanité. » (19 janvier 2006)