Introduction

Selon l'imam Khamenei, la justice est une préoccupation naturelle et éternelle qui a existé chez les êtres humains tout au long de l'histoire, de sorte qu'un sentiment de besoin de justice a été courant chez les gens depuis le début de l'histoire jusqu'à aujourd'hui. En particulier, les intellectuels, les philosophes et les sages ont toujours été invités à discuter et à théoriser sur la justice et la justice sociale. [1] Cependant, le rôle de la religion est exceptionnel, car la justice est l'un des objectifs importants du système social islamique et l'un des concepts stratégiques et valorisés des religions divines. En effet, si la justice est assurée, les droits de l'homme et la dignité humaine seront également garantis et les êtres humains seront témoins de l’application de leurs droits et leur liberté. [2] En conséquence, l'article Op-Ed suivant traite de l'importance de la justice sociale dans la société et du rôle du peuple dans la réalisation de la justice.

La justice, un préalable à la croissance et à la transcendance humaines

L'imam Khamenei a déclaré : « Dans le domaine de la vie sociale, ce qui a été décrit comme étant le but d'envoyer le Saint Prophète de l'Islam pour inviter les gens à Dieu est la justice sociale, [3] "afin que l'humanité puisse établir la justice (qist)". »[4] D’après l'imam Khamenei, le sens littéral du mot justice met tout à sa place, sans exagération et sans aller aux extrêmes. [5] Mais le mot arabe « qist » est la justice dans les relations sociales. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui la « justice sociale ». Bien sûr, « qist » signifie que la justice doit se traduire en une forme de justice sociale. [6] D'autre part, c'est dans un environnement de justice et de « qist » que les êtres humains peuvent grandir, acquérir des qualités humaines élevées et atteindre la perfection humaine. « Qist » et justice sont un prélude nécessaire à la perfection ultime de l'humanité. [7] Ainsi, le but des prophètes dans le domaine de la vie sociale est un prélude à la réalisation du même but qui existe dans le domaine de la vie d'un individu. Cela signifie une transformation interne : s’améliorer et devenir un être humain décent. [8]

La mise en place d'un système politique est nécessaire pour parvenir à la justice

Dans la philosophie politique de l'imam Khamenei, la formation d'un gouvernement n'est pas un but en soi. Au contraire, la formation d'un gouvernement est un moyen d'atteindre une fin, qui est la gouvernance de la religion. Et l'un des objectifs importants de la religion est la réalisation de la justice sociale. [9] Il croit que sans le pouvoir, la justice sociale ne peut être atteinte. La justice sociale ne s'obtient pas en donnant des avis et des conseils, en suppliant et en plaidant. Est-il possible de réaliser la justice sociale et d'éliminer la discrimination et l'oppression dans la société et dans le monde sans le pouvoir [gouvernemental] ?[10] C'est pourquoi immédiatement après avoir déclaré « afin que l'humanité puisse établir la justice (qist) », Dieu, l'Exalté, dit : « et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une grande puissance. »[11] Ainsi, en plus de parler dans le langage de l'invitation, les prophètes s'opposent et combattent les agents équipés d'armes des tyrans et des extravagants corrompus. » [12] Ailleurs, il considère que le sens de « afin que l'humanité puisse établir la justice (qist) » est la vie des êtres humains dans un système juste dans lequel les êtres humains ont la possibilité de se développer et d'exceller. Il déclare également que le but de l'envoi de fer est de défendre des valeurs fondamentales.[13] L'imam Khomeiny, le fondateur de la Révolution islamique d'Iran, croyait également que « et nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une grande puissance » signifie que si un individu ou un groupe souhaite détruire une société, s'il souhaite détruire un gouvernement qui est un gouvernement de justice, si nous leur parlons en leur apportant des preuves mais qu'ils n'écoutent pas, et si nous parlons en utilisant des critères rationnels mais qu'ils n'écoutent pas, ils doivent être traités avec fermeté.[14] Ailleurs, le terme "grande puissance" (ba's) fait référence à la fermeté de l'action, à la rigueur et à l'exercice du pouvoir.[15]

Le rôle des gens dans la réalisation de la justice sociale

Sans aucun doute, l'un des objectifs éducatifs des prophètes est que les gens grandissent et excellent, puis qu'ils appliquent eux-mêmes la justice. Par conséquent, l'imam Khamenei considère la justice comme l'une des caractéristiques d'une société islamique. Il croit que s'il n'y a pas de justice dans la société, la société islamique devrait la procurer. [16] L'Ayatollah Mesbah Yazdi, un érudit islamique chiite, croyait également qu'à la suite des activités des prophètes divins, le peuple pourrait atteindre un stade de croissance où il chercherait lui-même à établir la justice afin que les prophètes ne soient plus nécessaires pour administrer justice dans la société par la force. Bien sûr, cette méthode peut être utilisée par ceux qui sont encouragés à établir la justice par les instructions divines, le Livre Saint et la loi divine. Cependant, il y en a qui ne sont pas affectés par ceux-ci et ils transgressent contre tous parce qu'ils suivent leurs propres caprices et désirs pour atteindre leurs propres intérêts. Ces gens-là peuvent et doivent être forcées d'accepter la justice par des exigences légales, dont une partie est le droit pénal de l'Islam. C'est pourquoi ce verset du Coran dit : « Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une grande puissance. »[17]

L'Ayatollah Murteza Motahhari, un érudit islamique chiite, croyait également que les êtres humains ont besoin de justice et que seuls les prophètes peuvent répondre à ce besoin. Par conséquent, le Coran déclare que si les prophètes n'avaient pas été envoyés, il n'y aurait pas eu de justice dans la vie humaine. Néanmoins, comme ce n'est pas par la force, alors les moyens nécessaires - le Livre Saint et « la loi divine » - ont été donnés aux êtres humains pour qu'ils gèrent et règlent eux-mêmes la vie. [18] L'Ayatollah Motahhari dit ailleurs que ce verset ne dit pas que les gens reçoivent la justice. Au lieu de cela, il dit qu'avec les conseils fournis par Dieu et les prophètes, ceux-ci peuvent être des agents pour établir la justice. [19]

Dans une discussion détaillée, Allamah Tabatabai, le grand philosophe chiite et exégète du Coran, a cité le verset : « En effet, Allah enjoint à la justice, à la gentillesse et à la générosité envers les proches » [20] et a déclaré que le commandement d'administrer la justice dans ce verset est un commandement sur la justice sociale. Il croit que la justice dans ce verset signifie une justice sociale telle que chaque membre de la société est traité comme il le mérite et est placé là où il le mérite. C'est une affaire que chaque personne dans la société est obligée d'accomplir dans le sens où Dieu, le Tout-Puissant, ordonne à chaque membre de la communauté de réaliser la justice. Ce qu'il faut, c'est de le considérer comme une responsabilité collective, de sorte que les individus et la société – qui est gérée par l'État – soient responsables d'obéir au commandement divin. [21]

La justice individuelle est la racine et le prélude de la justice sociale

Selon l'imam Khamenei, « Dans chaque être humain, sa propre justice interne est le support de la justice collective, et c'est un domaine où la justice sociale est fortement influencée. Il est impossible à quiconque n'a pas de piété en lui-même et dans ses actions personnelles et qui souffre de désirs égoïstes et de mauvais caprices, de prétendre qu'il peut administrer la justice dans la société. » [22] Il souligne ailleurs : « La justice dépend de ces conditions préalables, la simple existence de ces conditions préalables n'entraîne pas l'administration de la justice. Nous pouvons avoir les prérequis mais souffrir quand même d'injustice. Nous devons nous en méfier. Ce qui assure la justice est un être humain déterminé, sérieux, craignant Dieu. Si cela existe, à l'aide d'appareils variés, bons et modernes, nous pouvons établir une justice complète. Si cette détermination fait défaut ou est compromise, aucune de ces organisations gouvernementales ne pourra administrer la justice par elle-même. Au contraire, de telles organisations prépareront la voie à l'injustice. » [23] Il soutient son point de vue en disant : « L'établissement de la justice, à la fois globalement – ​​de la manière dont le successeur des prophètes l'établira – et dans les quatre coins du monde, exige que des personnes justes et des êtres humains justes et en quête de justice détiennent le pouvoir et parlent aux oppresseurs avec le langage du pouvoir. » [24]

C'est pourquoi l'importance de l'auto-édification et de la purification intérieure des individus dans l'Islam a amené les penseurs islamiques à croire que la justice individuelle est une introduction à tout changement, y compris la justice sociale. Les personnes impartiales connaissent toutes les dimensions, composantes et caractéristiques de la justice et les observent toutes dans leurs actions, leurs discours et leur comportement. Ils revendiquent leurs droits et connaissent bien à la fois leurs propres droits et les droits des autres. Ils agissent conformément à la loi et essaient de créer un équilibre et une parité dans la société afin de créer une société exempte de discrimination et de privilèges injustes. Tous ceux qui occupent des postes gouvernementaux officiels dans le gouvernement islamique doivent être justes. Bien sûr, les niveaux des gens varient d'une personne à l'autre.

Conclusion

De l'avis de l'imam Khamenei, la justice a une importance particulière et centrale avec des caractéristiques particulières. Il a cité à plusieurs reprises le verset 25 de la sourate al-Hadid (le Fer), qui déclare que l'envoi de livres divins et de prophètes était pour la réalisation du « qist » et de la justice dans diverses sociétés. Il considère également que l'auto-édification est le but le plus élevé dans l'envoi des prophètes. De plus, il croit que l'établissement de la justice et la formation d'un gouvernement sont le prélude à la réalisation de l'excellence et de la croissance humaines. Par conséquent, tout est une introduction à l'auto-édification et à l’auto-purification. Selon lui, l'instauration de la justice est assurée si les êtres humains grandissent pour devenir eux-mêmes les exécuteurs de la justice. Cela nécessite l'auto-édification et la purification morale des masses populaires, et en particulier celle des responsables du pays.

Notes :

[1] Discours de l'imam Khamenei au deuxième « Forum de réflexion stratégique ». [17 mai 2011]

[2] Sermon de la prière du vendredi de l'imam Khamenei. [14 novembre 2003]

[3] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des responsables de la R.I.I [21 janvier 1993]

[4] Saint Coran, 57:25.

[5] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des responsables de la R.I.I. [10 novembre 2004]

[6] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des représentants du gouvernement. [21 mars 1992]

[7] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec les commandants et le personnel de la police. [16 juillet 1997]

[8] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des responsables de la R.I.I. [21 mars 1992]

[9] Abdul-Hussein Khosro-Panah, Vision du monde de l'Ayatollah Khamenei, p. 1 211.

[10] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des représentants du de la R.I.I. [9 décembre 1996]

[11] Saint Coran, 57:25.

[12] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des personnes de diverses couches sociales à l'occasion du 15 Cha'ban. [22 octobre 2002]

[13] Sayed Ali Khamenei, Le schéma général de la pensée islamique dans le Coran, p. 389.

[14] Sayed Ruhollah Mussavi Khomeiny, Sahifah, p. 206.

[15] Nasser Makarem Shirazi, Exemples dans l'interprétation du Livre de Dieu, vol. 18.

[16] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des représentants du de la R.I.I. [31 décembre 1992]

[17] Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Chemins et orientations, p. 136.

[18] Murteza Mutahhari, Prophétie, p. 55.

[19] Murteza Mutahhari, Une critique du marxisme, p. 324.

[20] Saint Coran, 16:90.

[21] Sayed Muhammad Hussein Tabatabai, Une traduction de Tafsir al-Mizan, vol. 12, pp. 478-479.

[22] Sermon de la prière du vendredi de l'imam Khamenei. [16 mars 2001]

[23] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec le chef et des responsables du pouvoir judiciaire. [28 juin 2009]

[24] Discours de l'imam Khamenei lors d'une rencontre avec des personnes de diverses couches sociales à l'occasion du 15 Cha'ban. [22 octobre 2002]

Source : https://english.khamenei.ir/news/8673/Social-Justice-from-the-viewpoint-of-Imam-Khamenei