Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Louange à Dieu, Seigneur des mondes, et salutations à notre Maître Muhammad, sa Lignée immaculée, ses compagnons élus et ceux qui les suivent sincèrement jusqu'au Jour du Jugement !

Vous êtes les bienvenus et je vous souhaite à tous la bienvenue, en particulier aux honorables invités de la Conférence sur l'Unité Islamique, et aux frères d'autres pays qui assistent à cette réunion. Je voudrais vous présenter mes félicitations à l'occasion de l'anniversaire du Saint et Estimé Prophète (salutations de Dieu sur lui et sa Lignée) et aussi à l’occasion de l'anniversaire béni de l'Imam Sadegh (paix et salutations) né en l’année 83 de l’hégire, à la même date que le Saint Prophète [né de nombreuses années avant l'Imam Sadegh].

L'anniversaire du Saint Prophète a été le début d'une nouvelle ère dans l’humanité

L'anniversaire du Saint Prophète a été en fait, le début d'une nouvelle ère dans la vie humaine, dans la volonté divine et les faveurs divines accordées à l'humanité. Par conséquent, cet anniversaire est un très grand événement qu’on ne peut pas vraiment décrire avec des mots ordinaires. C'est un événement très significatif. Certains l'ont décrit dans le langage de l'art et de la poésie, qui est une façon de présenter l'événement :

La guidance est née, le monde s'illumine

et le sourire et la louange se sont installés sur les lèvres du temps

[Extrait d'un poème du poète égyptien Ahmad Showqi].

Le langage de l'art s'exprime ainsi : le poème dit : « la guidance est née, a fait pleuvoir la lumière sur tout l'univers, et les lèvres du temps se sont ouvertes dans un sourire et des louanges ». La grandeur de cet évènement peut être comprise de cette manière. C'est un événement important.

Le grand statut du Saint Prophète

La grandeur de l'anniversaire du Saint Prophète est égale à la grandeur de son statut. Le statut du Saint Prophète est dû au fait que, depuis le début jusqu'à la fin de la création, Allah, le Très-Haut, n'a créé aucun être aussi grand que le Saint Prophète. La responsabilité que Dieu a placée sur ses épaules est aussi très grande. En raison de cette grande responsabilité, Dieu dit : « Allah a octroyé une grande faveur aux croyants lorsqu'Il a envoyé parmi eux un messager parmi eux » [Coran 3 : 164]. Dieu a octroyé une grande faveur à l'humanité, qui fait la grandeur du Saint Prophète. Allah, le Très-Haut, a révélé le livre « caché » au cœur du Saint Prophète, l'a récité à travers sa langue pure, lui a confié le programme de la félicité humaine dans son intégralité, et l'a chargé de réaliser ce programme et d'exiger que ses disciples le réalisent aussi.

Le devoir des croyants envers le Saint Prophète à notre époque

Eh bien, quel est notre devoir à nous qui sommes les disciples du Saint Prophète et nous réclamons de lui. Quel est notre devoir ? A chaque époque, le devoir des croyants est de voir dans quelle situation ils se trouvent, ce que la religion exige d'eux, quel devoir elle leur confie, à quoi ils doivent penser et ce qu'ils doivent faire. Ils doivent le comprendre à chaque époque. Les érudits religieux et les intellectuels ont longuement discuté de ces questions. Je présenterai quelques points à ce sujet. Un point concerne l’Ummah islamique et un autre, l'Iran et la République islamique d'Iran.

Le premier devoir de l’Ummah islamique à l'époque actuelle, est de respecter l'Islam dans son intégralité

En ce qui concerne les questions liées à l’Ummah islamique et aux musulmans en général, deux points doivent retenir notre attention, dont je vais brièvement discuter. L'un est la réalisation de l'Islam dans son intégralité.  L'Islam est une religion très large que nous devons respecter. C'est une question et l’autre est la question de l'unité des musulmans. Ces deux questions sont les questions les plus importantes de notre époque. Bien sûr, il y a d’autres questions importantes à l'heure actuelle, mais ces deux questions sont parmi les plus importantes.
 

Les efforts des ennemis pour faire croire que l'Islam doit se limiter aux affaires individuelles.

Concernant la question de la réalisation de l'Islam dans son intégralité, il y a un effort insistant, principalement de la part des pouvoirs politiques matérialistes, pour réduire l'Islam à des questions individuelles et à une simple croyance intérieure. Cet effort existe depuis longtemps. Je ne peux pas donner une date précise pour cela, ni dire exactement quand de tels efforts ont commencé, mais depuis environ cent ans et même plus de cent ans, cet effort a été considérablement constaté dans le monde islamique. Cet effort a doublé lors de l’instauration de la République islamique. Ils (les ennemis) essaient de ne pas donner une forme politique à cet effort, mais plutôt de lui donner une forme intellectuelle. Comme disent les Occidentaux, ils ont essayé de le théoriser. Des penseurs, des écrivains, des militants et autres, sont chargés d'écrire à ce sujet et de prouver que l'islam n'a rien à voir avec les problèmes sociaux et les problèmes fondamentaux de l'humanité, que l'islam est une croyance personnelle, qu'il s'agit d'une relation personnelle avec Dieu et d'une série d'actions individuelles basées sur cette relation. De leur point de vue, c'est ce que signifie l'Islam et ils insistent pour le prouver à leur public.

Pour ces pouvoirs, l’islam ne doit pas intervenir dans les domaines importants de la vie et les relations sociales. Dans cette optique, apparemment intellectuelle mais intrinsèquement politique, l'Islam n'a aucun rôle dans la construction de la civilisation humaine, ni devoir ni possibilité. L'Islam n'a aucun rôle dans la gestion de la société. Il n'a aucun rôle dans la distribution du pouvoir et des richesses dans la société. L'économie de la société et diverses autres questions sociales n'ont rien à voir avec l'Islam. Il en est de même pour la guerre, la paix, la politique intérieure et étrangère, et les questions internationales. Ils disent parfois : « N'idéologisez pas la diplomatie. Ne la mêlez pas à l'idéologie. Cela signifie que l'Islam ne doit pas commenter la politique étrangère et les questions internationales. Ils prétendent que l'Islam n'a aucun rôle dans la propagation du bien, l'établissement de la justice, la lutte contre le mal et l'oppression, et la lutte contre les malveillants qui sévissent dans le monde. Dans ces domaines importants de la vie humaine, l'Islam n'est ni une référence intellectuelle ni un guide pratique. C'est sur cela qu'ils insistent (et qu’ils essayent de prouver). La raison de cette insistance et son point de départ ne concernent pas mon discours d'aujourd'hui. Ce que je veux dire, c'est que, tout d'abord, ce mouvement anti-islamique est principalement lancé par les grandes puissances politiques du monde. Ce sont elles qui sont actives et travaillent dans ce domaine. Elles essaient aussi de promouvoir ce discours à travers leurs intellectuels.

Le devoir des musulmans est de présenter le point de vue de l'islam

Les textes islamiques ne disent pas du tout cela et nous, en tant que musulmans, devons prêter attention à cette question. Quand je dis que nous devons réaliser l'Islam dans son intégralité, je veux dire principalement que nous devons expliquer, promouvoir et exprimer les points de vue de l'Islam sur lui-même et sur les domaines de la vie humaine où il a une opinion. C'est le premier pas. Ensuite, nous devons essayer de les mettre en pratique.

La religion englobe tous les domaines de la vie humaine

Ce que dit l'Islam, c'est que le champ d'activité de cette religion concerne l'ensemble de la vie humaine, des sentiments humains aux problèmes sociaux, politiques et internationaux, et aux problèmes liés à l'humanité toute entière. Cela est explicitement mentionné dans le Saint Coran. Si quelqu'un nie cela, il n'a pas prêté l’attention nécessaire aux vérités coraniques. Il y a un verset dans le Coran qui dit : « Ô vous qui croyez, célébrez les louanges d'Allah, faites-le souvent et glorifiez-Le matin et soir » [Coran 33 : 41-42]. Cela concerne les croyances et les sentiments, mais il y a un autre verset qui dit : « Ceux qui croient combattent pour la cause d'Allah, et ceux qui rejettent la foi combattent pour la cause du mal : alors combattez les amis de Satan ». [Coran 3 : 76]. Ainsi les versets « Célébrez les louanges d'Allah » et « Combattez les amis de Satan » montrent que cette vaste étendue est couverte par la religion.

Un verset s'adresse au Saint Prophète, en disant : « Lève-toi pour prier la nuit, mais pas toute la nuit, la moitié ou un peu moins ou un peu plus, et récite le Coran de façon lente et mesurée » [Coran 73 : 2-4]. Dans un autre verset, Dieu dit au Prophète : « Alors combats pour la cause d'Allah, tu n'es tenu responsable que de toi-même, et réveille les croyants » [Coran 4 : 84]. Cela signifie tous les domaines majeurs de la vie : la prière, les supplications, les larmes au cœur de la nuit, le combat et la présence sur le champ de bataille : et toute la vie du Saint Prophète le confirme.

Concernant les règles financières, le Coran dit : « et qui [les] préfèrent à eux-mêmes, même s'il y a pénurie chez eux » [Coran 59 : 9]. C'est une affaire personnelle. Ailleurs, il est dit : « afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches d'entre vous » [Coran 59 : 7]. Il s'agit de la juste répartition des richesses qui est une affaire tout à fait sociale. Ailleurs, il est dit : « afin que les gens établissent la justice » [Coran 57 : 25]. Les prophètes sont essentiellement venus pour établir la justice. Un autre verset dit : « Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Dieu a fait votre subsistance » [Coran 4 : 5]. Dans un autre verset, Dieu dit : « Prélève de leurs biens une Sadaqa (aumône) par laquelle tu les purifies et les bénis » [Coran 9 : 103]. Le Coran mentionne les questions financières sous la forme de règles générales. Bien sûr, des plans sont nécessaires pour mettre en œuvre ces règles, mais ce sont quand même des lignes directrices et cela signifie que l'Islam a son mot à dire sur toutes ces questions.

Le Coran contient également des versets sur la sécurité et la sûreté des personnes dans la société, et dit : « Certes, si les hypocrites, ceux qui ont la maladie au cœur, et les alarmistes [les semeurs de troubles] à Médine, ne cessent pas, Nous t'inciterons contre eux » [Coran 33 : 60]. Il y a un autre verset qui dit : « Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S'ils la rapportaient au Messager … » [Coran 4 : 83]. Ces versets montrent que l'Islam a une opinion sur tous les aspects importants de la vie sociale. Les versets que j'ai mentionnés ne sont que quelques exemples, vous pouvez trouver des centaines d'exemples de ce genre dans le Coran.

Une personne familière avec le Coran comprend que l'Islam est l’Islam que le Coran présente. L'Islam que le Coran définit et présente, est un Islam qui est impliqué dans tous les domaines de la vie et qui a des opinions, des points de vue et des exigences. Eh bien, nous devons le savoir et répondre à ceux qui essaient de nier cette vérité évidente.

La nomination d'un imam et d'un leader

D'un autre côté, étant donné les problèmes sociaux et les tâches importantes comme la création d'une société et d'une civilisation en Islam, l'Islam s'occupe également de la question de la souveraineté. Il n’est pas possible que l'Islam exige un ordre social mais ne clarifie pas la question de la gouvernance et de la souveraineté au point de vue religieux et social. Quand la religion devient un système qui concerne l'individu et la société, qui a des opinions et des exigences sur toutes les questions individuelles et sociales, il est nécessaire qu’il détermine aussi qui dirige cette société et les caractéristiques qu’il doit avoir. Ainsi, la religion doit nommer un Imam. Si vous regardez le Coran, il y a au moins deux versets où les prophètes sont décrits comme des Imams : « Nous les fîmes des imams (dirigeants) qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière … » [Coran 21 : 73] et « Et Nous avons désigné parmi eux des imams (dirigeants) qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient … » [Coran 32 : 24]. Cela signifie que le prophète est l’imam, le dirigeant et le commandant de la société. C'est pourquoi l'Imam Sadegh (que la paix et les salutations de Dieu soient sur lui) s'est levé parmi la foule rassemblée à Mina, et a crié : « Oh peuple, le Messager de Dieu était bien un Imam », afin de faire comprendre aux gens, le statut religieux correct du Saint Prophète. Il s'est levé parmi la foule et a crié : « Le Messager de Dieu était bien un Imam ». C'est un point. Partout dans le monde de l'Islam, les intellectuels religieux, les érudits, les écrivains, les chercheurs et les professeurs d'université ont le devoir d'expliquer cela car l'ennemi investit massivement dans la propagation du point de vue opposé.

La lourde responsabilité des intellectuels et des savants d’expliquer la portée de la religion

Bien entendu, notre tâche en Iran, est plus lourde à cet égard car il y a plus de possibilités ici, de travailler sur cette question. Les responsables du pays, en particulier les responsables culturels et les personnes qui ont à leur disposition des tribunes importantes, dans certains domaines, doivent expliquer cela. A l'intérieur du pays, ce n’est pas parce qu'un système islamique a été mis en place dans la République islamique, que nous n'avons pas besoin d'expliquer cette question. Ce n'est pas le cas. Actuellement, dans notre pays, certains diffusent des mensonges et disent certaines choses à ce sujet, mais nous sommes actifs dans ce domaine. C'est un sujet qui concerne le monde de l'Islam.

L 'unité et la solidarité, les deuxièmes devoirs du monde islamique à l'époque actuelle  

Un autre sujet qui concerne également le monde de l'Islam est l'unité, l'unité des musulmans. C'est une question très importante. Bien sûr, j'en ai beaucoup parlé. Que Dieu accorde Sa miséricorde à notre magnanime Imam qui a nommé et instauré la Semaine de l'Unité, et qui a constamment parlé de l'unité des musulmans et de sa nécessité. J'ai, moi aussi, longuement parlé de cette question, mais nous devons en parler davantage.

Remerciement aux savants influents dans le domaine de l'unité des musulmans

Avant de dire quelques mots sur l'unité des musulmans, je dois mentionner quelques personnalités éminentes et actives dans ce domaine notamment le regretté M. Taskhiri (que Dieu lui accorde le paradis) qui était une de nos personnalités les plus actives dans ce domaine. Il a travaillé pendant de nombreuses années, même lorsqu'il était malade. Avant lui, le Cheikh Muhammad Vaez-zadeh (que Dieu lui accorde le paradis), grand érudit et maître en sciences islamiques, qui a également travaillé dans ce domaine pendant plusieurs années, parmi les personnalités iraniennes. En Syrie, le grand martyr Cheikh Muhammad Ramadan al-Bouti, qui est un grand martyr et un des grands savants du monde islamique, qui a travaillé dans le domaine de l'union. Le martyr Sayed Muhammad Bagher Hakim qui était également une des personnalités importantes dans le domaine de l'unité des musulmans, et qui m'a encouragé à créer une assemblée pour le rapprochement des écoles islamiques. Au Liban également, le Cheikh Ahmad al-Zain, récemment décédé, a beaucoup travaillé dans le domaine de l'unité. Il était l'un de nos proches et amis. Avant lui, il y avait le Cheikh Saïd Shaban du Liban, qui était aussi un de nos bons amis. Que Dieu bénisse ceux qui croyaient à l'unité des musulmans et ont travaillé au rapprochement entre les musulmans. J'espère qu'Allah, le Très-Haut, accordera Sa miséricorde et Ses bénédictions aux âmes pures de tous ceux que nous avons nommés et ceux que nous n'avons pas nommés. Il y a eu aussi beaucoup de gens avant eux, des personnalités d'Irak, d'Iran, d'Egypte et d'ailleurs. Il y a beaucoup de gens qui ont travaillé dans ce domaine, mais je ne peux pas citer les noms de tous.

Points sur l’unité qui doivent retenir l'attention :

1. L'unité des musulmans est un devoir coranique, pas une simple question morale

Je voudrais soulever quelques points concernant l'unité des musulmans. Le premier est que l'unité des musulmans est un devoir coranique évident. Ce n'est pas une décision arbitraire. Nous devons considérer cela comme une responsabilité. C'est un commandement du Saint Coran : « Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (câble) de Dieu et ne soyez pas divisés » [Coran 3 : 103] Cela signifie que même l’obéissance à Dieu, doit se faire de manière collective. Le verset : « Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (câble) de Dieu et ne soyez pas divisés » est un commandement. Pourquoi essayons-nous de transformer ce commandement en un simple devoir moral ? Il s'agit d'un ordre auquel il faut répondre. Il y a aussi beaucoup d'autres versets dans le Coran sur ce sujet, comme le verset : « Et obéissez à Dieu et à Son messager ; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force » [Coran 8 : 46]. C’est donc une obligation (religieuse).

2. L'unité des musulmans est une question fondamentale et non une tactique

Le deuxième point est que l'unité des musulmans n'est pas une tactique. Certaines personnes pensent que nous devons être unis en raison de certaines circonstances particulières. Non, c'est une question de principe. La coopération entre les musulmans est nécessaire. Si les musulmans sont unis, ils se renforceront et deviendront tous forts. Dans ces conditions, même ceux qui veulent avoir des relations avec des non-musulmans, ce qui n’est pas un problème, entreront dans ce cercle les mains pleines. Donc, le point suivant est qu'il s'agit d'une question fondamentale et non d’une tactique.

3. La grande distance entre les musulmans est la raison d’une telle insistance sur l'unité

Le troisième point est que la raison pour laquelle la République islamique insiste ainsi sur l'unité des musulmans, est l’existence d’un large fossé. Aujourd'hui, il y a un effort constant, sérieux et prémédité, pour diviser les confessions musulmanes, les chiites et les sunnites. Aujourd'hui, les mots « chiite » et « sunnite » sont entrés dans la littérature politique américaine ! Qu'est-ce que les Américains ont à voir avec les chiites et les sunnites ? Depuis plusieurs années, la question des sunnites et des chiites, est apparue dans le discours politique américain. Ils considèrent certains pays comme des pays chiites et d'autres comme des pays sunnites. Bien qu'ils soient contre l'essence même de l'islam, ils n'abandonnent pas la question des chiites et des sunnites. Donc, de tels problèmes existent. Ils aggravent constamment les discordes et les divergences. C'est pourquoi nous accordons tant d'importance à l'unité. Comme vous pouvez le voir, des marionnettes installées par les États-Unis, créent la discorde partout où elles le peuvent, dans le monde de l'Islam. L'exemple le plus récent est celui des événements tragiques et déplorables en Afghanistan, ces deux derniers vendredis, au cours desquels ils ont fait exploser une mosquée et des musulmans en prière. Qui est derrière cette explosion ? Daech. Qui est Daech ? Daech est un groupe créé par les Américains – par les démocrates aux États-Unis – qui l’ont même avoué explicitement. Bien sûr, à l'heure actuelle, ils ne le reconnaissent pas et le nient même. Cependant, ils l'ont fait et l'ont explicitement reconnu. Par conséquent, il est nécessaire pour nous, de poursuivre cette question.

4. Les discussions et les conférences sont le début du travail, pas la fin

Le quatrième point est que nous ne devons pas penser que nous avons rempli notre devoir en organisant des discussions sur la Semaine de l'Unité, chaque année – ou une ou deux discussions dans différentes parties du monde. Il est nécessaire que chacun, à tout moment et où qu'il se trouve, soit le pivot de l'important débat sur l'unité. Nous devons discuter, expliquer, encourager, planifier et définir le travail dans ces domaines. C'est une chose nécessaire. Par exemple, dans le cas de l'Afghanistan, lorsque je dis que nous devons formuler des programmes, une façon d'éviter ces incidents est que les hauts responsables afghans actuels se rendent eux-mêmes dans les mosquées et participent aux prières, ou encouragent les frères sunnites à les fréquenter. Quand nous disons que nous devons planifier, c'est une chose qui peut être faite dans le monde de l'Islam.

5. La création d'une nouvelle civilisation islamique dépend de la coopération de tous les musulmans

Le point suivant est que l'un des objectifs de la République islamique que nous avons définis, est la création d’une nouvelle civilisation islamique. C'est-à-dire que l'un des objectifs de la République islamique et de la Révolution islamique est de créer une nouvelle civilisation islamique à partir des capacités et des réalités actuelles. Cela n'est possible qu'avec l'unité des chiites et des sunnites. Cela ne peut pas être fait par un seul pays et une seule confession. Pour cela, tout le monde doit travailler et travailler ensemble. C'est le point suivant et nécessaire.

6. La Palestine est le principal indicateur de l'unité des musulmans

Un autre point - le sixième - est que le principal indicateur de l'unité des musulmans est la question de la Palestine. La question de la Palestine est un indicateur. Si l'unité des musulmans est réalisée, la question palestinienne sera définitivement résolue de la meilleure façon possible. Plus nous serons sérieux sur la question palestinienne et nous rapprocherons du rétablissement des droits du peuple palestinien, plus nous nous rapprocherons de l'unité des musulmans. Malheureusement, certains gouvernements ont fait une erreur, une très grave erreur. Ils ont péché en normalisant leurs relations avec le régime sioniste usurpateur et oppresseur. Cela est contraire à l'unité et à la solidarité islamiques. Ils devraient revenir sur cette décision et rattraper cette grave erreur. Voilà donc au sujet de l'unité islamique. Ce sont les points que je voulais aborder concernant les différents aspects de la communauté islamique internationale.

Le peuple iranien suit l'exemple du Saint Prophète

Quant aux problèmes qui concernent notre propre pays, il faut savoir que bien que nos adversaires, les ennemis de la religion et les partisans des États-Unis, aient gouverné le pays pendant des années, les gens ont toujours été croyants. La nation iranienne est heureusement ainsi depuis longtemps, et aujourd'hui, plus que jamais, nous nous considérons comme des disciples du Prophète. Eh bien, que signifie être disciple du prophète ? Faites attention au mot « suivre » quelqu'un. Cela signifie suivre l'exemple de quelqu'un et son mouvement. Comment devons-nous avancer dans ce sens ? Le Coran l’a précisé et déclare : « En effet, vous avez dans le Messager de Dieu un excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Dieu et au Jour dernier … » [Coran 33 : 21]. Le mot arabe « usvah » signifie « un modèle à suivre ». Nous devons donc suivre ce modèle et faire ce qu'il a fait. Nous devons suivre son exemple en matière de moralité et d'éthique. Bien sûr, ce n'est pas une tâche facile compte tenu de l’étendue de sa morale. Nous sommes trop petits pour suivre intégralement cette grande ligne de conduite mais nous devons en faire l’effort.

Les qualités du Saint Prophète ne se limitent pas à une ou deux (qualités). Lorsque l'honorable épouse du Saint Prophète a été interrogée sur son comportement, elle a dit : « Il était l'incarnation du Coran ». Le Saint Prophète était l'incarnation du Coran et cela nécessite une discussion détaillée.

J'ai écrit trois points sur le Saint Prophète et ses caractéristiques, qui sont comme trois étoiles choisies dans la galaxie. Nous, les Iraniens, devons mettre en évidence ces trois points dans la République islamique et les suivre. Ces trois points sont la patience, la justice et la moralité.

1. Suivre le Saint Prophète avec patience et endurance face aux épreuves et aux difficultés

La patience est une caractéristique de la vie du Prophète. Bien sûr, il existe des dizaines de versets sur la patience, le concept et le devoir de patience dans différentes parties du Coran, mais la patience qui caractérise le Saint Prophète y est également soulignée. Plus de dix versets - peut-être une vingtaine - sont adressés au Prophète à propos de la patience, et il est important que, dès le début de la révélation, Allah ait ordonné au Prophète d'être patient.

Dans la sourate al-Muddathir, Dieu dit : « Mais, pour la cause de Ton Seigneur, sois patient et constant » [Coran 74 : 7], et dans la sourate al-Muzzamil « Et aie de la patience vis-à-vis ce qu'ils disent » [Coran 73 : 1]. Ces deux sourates sont parmi les premières sourates révélées au Saint Prophète. Dès la première étape, Allah, le Très-Haut, dit au Saint Prophète qu'il doit faire preuve de patience. J'ai écrit dans mes notes que dans vingt versets, Dieu, s'adressant au Saint Prophète, lui recommande la patience, comme le verset : « Attends donc avec patience l'Ordre de Ton Seigneur » [Coran 68 : 48], et il y a beaucoup d'autres versets. Que signifie la patience ? Cela signifie l’endurance. Il existe de nombreux hadiths où on parle de la patience (l’endurance) face au péché, de la patience dans l'obéissance et de la patience face aux difficultés. Eh bien, la patience signifie l'endurance. Nous devons faire preuve d'endurance face aux tentations. Nous devons également faire preuve d'endurance face aux tentations de paresse et d'oisiveté, dans l'accomplissement de notre devoir. Nous devons faire preuve d'endurance face à l'ennemi. Nous devons être endurants face aux diverses calamités. C'est ce que signifie la patience. La patience signifie l’endurance. Aujourd'hui, nous avons plus que jamais besoin de patience et d’endurance.

Vous qui êtes responsables dans divers niveaux et fonctions, ce qui compte le plus pour vous, c'est la patience. Il faut résister aux pressions et aux épreuves, et aller de l'avant. Vous ne devez pas vous arrêter. La patience et la persévérance pour nous qui sommes responsables dans ce pays, signifie que nous ne nous arrêtions pas. Le mouvement ne doit pas s'arrêter, il doit continuer. C'est ce que signifie la patience. : « En effet, vous avez dans le Messager de Dieu un excellent modèle [à suivre » [Coran 33 : 21]. C'est ainsi que nous pouvons suivre l'exemple du Saint Prophète.

2. Suivre le Saint Prophète dans sa justice

Le deuxième point est la justice qui est l'un des buts les plus importants - peut-être le but intermédiaire le plus important de l'envoi des prophètes – c’est-à-dire l’administration de la justice : « Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice » [Coran 57 : 25]. Le but de l'envoi des prophètes et des livres divins était d'établir la justice et d'encourager la société à agir pour la justice. Dans le Coran, le Saint Prophète est cité disant : « Et il m'a été commandé de juger avec justice entre vous » [Coran 42 : 15]. C'est le commandement de Dieu d'établir la justice. Tous les sages du monde le reconnaissent. Même les personnalités les plus oppressives et malveillantes du monde ne peuvent nier la nécessité de la justice. Certains prétendent même être justes, sans aucune pudeur, et en étant eux-mêmes, des oppresseurs.

Le Saint Coran mentionne aussi que la justice doit être respectée même dans le cas des ennemis. Nous ne devons pas être injustes envers notre ennemi : « que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injuste. Pratiquez l'équité : cela est plus proche de la piété » [Coran 5 : 8]. Vous devez traiter l'ennemi équitablement. Donc, c'est une autre tâche, et nous en sommes principalement responsables. Quelle que soit la décision que vous prenez, quelle que soit la réglementation que vous adoptez, que ce soit la loi que vous adoptez dans le Parlement consultatif islamique, au sein de l’administration ou dans d’autres départements de gestion à travers le pays, l'une des choses les plus importantes dont vous devez tenir compte, est la question de la justice. Vous devez sans cesse vous demander si cela (vote décision) est conforme à la justice ou non. Parfois, il est nécessaire d’ajouter quelque chose à un règlement, pour que cette loi ou ce règlement soit conforme à la justice.

C'est le deuxième point, mais il faut noter que la justice ne concerne pas seulement la répartition des biens et des richesses. La justice et un traitement équitable doivent être observés en toute chose. Dans le cyberespace aujourd'hui, nous sommes parfois témoins d'injustices. Des gens disent des choses fausses, calomnient, mentent et parlent sur des sujets qu’ils ne connaissent pas. Ce sont des actes d'injustice qui ne devraient pas être commis. Celui qui utilise le cyberespace doit faire attention, et celui qui contrôle le cyberespace doit faire très attention que de telles choses ne se produisent pas. Nous devons apprendre et nous habituer à traiter les gens équitablement. Même lorsque vous parlez, même si vous n'êtes pas en bons termes avec quelqu'un et que vous ne partagez peut-être pas son point de vue – il n’y a aucun problème, c’est votre opinion, c'est peut-être la bonne opinion – il ne faut en aucun cas, recourir aux calomnies, aux mensonges et aux insultes. Il est vraiment mauvais de contaminer son point de vue avec de telles choses. Ces déclarations concernaient la justice.

3. Suivre le Saint Prophète dans la morale islamique

Nous devons suivre le Saint Prophète dans le domaine moral. Allah, le Très-Haut, a dit : « Et tu es certes, d'une moralité grandiose » [Coran 68 : 4]. Si Dieu, qui est Lui-même le Grand Créateur, considère quelque chose comme grandiose, cela doit vraiment être une grande chose : « Et tu es certes, d'une moralité grandiose. ». Une telle moralité devrait toujours recevoir notre attention et être considérée comme un ensemble de lignes de conduite. Nous devons nous comporter d'une manière islamique, nous devons pardonner - ce sont des exemples d'éthique islamique - et nous devons être indulgent dans les affaires personnelles. Bien sûr, l’indulgence n'est pas autorisée dans les affaires publiques qui touchent aux droits des gens, mais dans les affaires personnelles, nous pouvons être indulgents et gentils avec les autres, et éviter de mentir, d'insulter et d'avoir des doutes sur les croyants. Nous devons aussi pardonner aux croyants. L'une des invocations du Sahifa al-Sadjadiyah est celle-ci : « Oh mon Dieu, je pardonne à tous ceux qui ont commis un acte d'injustice envers moi, qui ont dit des choses fausses à mon sujet, et que je peux traduire en justice ». C'est l’invocation de l'Imam Sadjad dans le Sahifa al-Sadjadiyah. Ce sont des exemples de morale islamique. Nous devons remplir nos devoirs à cet égard.

Chers frères, chères sœurs, nous devons agir et prendre des mesures. Les choses ne doivent pas s'arrêter à des revendications. Nous prétendons être musulmans, nous prétendons avoir une République islamique. Par conséquent, nous devons être vraiment islamiques et suivre le Saint Prophète. Ce grand et béni anniversaire est l'occasion de réfléchir et d'étudier cette question, et de montrer notre détermination dans cette voie.

Je vous présente une nouvelle fois mes félicitations. Mes félicitations à la chère nation iranienne, à tous les musulmans du monde et à l’Ummah islamique. Je félicite tous les peuples libérés du monde et j'adresse mes salutations aux âmes pures des martyrs dans la voie de l'Islam et du mouvement du prophète. J'envoie mes salutations à l'âme immaculée de notre magnanime Imam [Khomeiny] qui nous a ouvert ce chemin et qui nous a guidés dans cette grande entreprise, et je demande à Allah, le Très-Haut, d'accorder Son paradis et Sa miséricorde à tous, et d'accorder le succès au peuple iranien, en particulier aux responsables, à vous, chers invités et à nous.

Avec mes salutations et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions vous accompagnent !