Au Nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Louange à Allah, Seigneur de l'Univers et paix et salutations à notre Maître et Prophète, Ab-al-Qassem Al-Mustafa Muhammad, et à sa Lignée pure, en particulier celui qui représente le trésor d’Allah sur Terre !

Je remercie Allah le Très-Haut de m'avoir accordé la bénédiction de rencontrer de près ce rassemblement amical et fraternel - après en avoir été privé pendant deux, trois ans - pour entendre les points de vue des députés par l'intermédiaire de l'honorable Président du Majlis, et avoir la chance de soulever certains points.

Ces jours coïncident avec l'anniversaire de la libération de Khorramchahr. Ce grand incident s'est produit en un jour comme hier et je considère que c'est un bon signe. J'estime nécessaire d'expliquer un peu cette question. Chers frères, chères sœurs, la libération de Khorramchahr ne consistait pas seulement à reprendre une ville à l'ennemi. Nous avons repris la ville, mais le problème ne se limitait pas à cela. Cet acte de reconquête n'était qu'un des symboles de la libération de Khorramchahr. La libération était aussi une équation vitale à l'avantage des soldats de l'Islam. C'est la vérité. Avant cela, une équation amère avait été formée. Je n'oublie pas le sentiment amer du temps où nous travaillions dans un centre à Ahwaz. Un panneau avait été mis en place dans la chambre du Martyr Chamran qui était le commandant en charge. Un certain nombre d'épingles, certaines colorées en bleu et d'autres en rouge, avaient été collées sur la carte. Les bleus étaient les zones sous notre contrôle et les rouges étaient les zones occupées par l'ennemi. Chaque jour, chaque fois qu'il y avait des nouvelles d'un changement dans ces domaines, nous allions y jeter un coup d'œil. Je n'oublie pas l'amertume de ces journées, car chaque jour, les zones rouges augmentaient. Nous apprenions que telle et telle ville et tel ou tel camp militaire ont été pris. Ils avaient même avancé jusqu'à 11 kilomètres d'Ahwaz. A Dezful, ils avaient même atteint le pont Naderi. L'ennemi a même osé le franchir, mais puisque c'était un geste mal avisé, militairement parlant, il a reculé. Ce furent des jours amers dont nous avons continué à être témoins pendant huit, neuf mois. C'était une équation très amère. Puis, avec l'opération Thamin-ul-Aemmah, l'opération visant à mettre fin au siège d'Abadan, cette équation a commencé à changer. Elle a été suivie par Tariq-ul-Quds, Fath-ul-Mubin et finalement, l'opération Bayt-ul-Muqadas et la libération de Khorramchahr. L'équation est devenue sens dessus dessous. En d'autres termes, si jusqu'à ce jour-là, nous nous inquiétions de ce que nous pourrions perdre le lendemain, à partir de ce jour-là, nous étions à l'affût des choses que nous pourrions réaliser. Bien sûr, certaines des opérations après la libération de Khorramchahr ont été couronnées de succès et d'autres non, mais le processus, d'une manière générale, s'est dirigé vers la victoire, la croissance de la volonté et la ferme détermination. C'est la question de la libération de Khorramchahr. C'est-à-dire que Khorramchahr était en fait le symbole du passage d'une équation amère à une équation douce, à travers laquelle la nation iranienne a obtenu le salut. Beaucoup de gens n'étaient peut-être même pas conscients des conditions de la guerre, mais ceux qui avaient des informations vivaient dans la peur, l'amertume et l'inquiétude. Avec ce mouvement, cependant, le peuple a été sauvé.

Eh bien, de quoi a résulté ce salut national ? Qu'est-ce qui a donné naissance à la libération de Khorramchahr et à ces incidents ? Je souhaite souligner cette question : elle est le résultat du djihad, du sacrifice de soi, d'une ferme détermination et de la recherche de moyens ingénieux et innovants. Je ne sais pas si vous, chers frères, avez lu les écrits sur l'opération Bayt-ul-Muqadas, qui sont assez bons. Un petit nombre d'entre vous étaient peut-être présents à ce moment-là, mais la plupart d'entre vous sont jeunes et vous ne vous souvenez même pas de ces jours. Certains d'entre vous n'étaient même pas nés. Par conséquent, vous devez lire ces livres et voir ce qui s'est passé et quel rôle y ont joué les martyrs qui ont été martyrisés dans ces incidents - dont certains sont mentionnés ici et là : certains sont bien connus et d'autres sont moins connus. Voyez ce qu'ils ont fait - qu'il s'agisse des commandants d'un bataillon, d'une armée ou d'une seule troupe - et notez quel était leur rôle. Ils avaient une ferme détermination. Ils avaient également une approche à long terme vis-à-vis les idéaux. En d'autres termes, ils n'étaient pas confinés aux affaires routinières et quotidiennes. Ils étaient attentifs : L’Imam [Khomeiny] avait fait des commentaires clairs sur la guerre et ce grand incident. C'est pourquoi des incidents mineurs et quotidiens n'occupaient pas l'esprit des personnalités influentes de ce grand mouvement et de ce djihad. Ils visaient des objectifs à long terme. Ils suivaient les directives fournies par l'Imam.

J'ai fait référence au djihad, au sacrifice de soi, à la ferme détermination. L'esprit de tous ces facteurs était la sincérité et la pureté pour Dieu et la confiance en lui. Ils travaillaient pour Dieu et comptaient sur lui. En plus de la sincérité et de la confiance en Dieu, les choses qui étaient nécessaires étaient la créativité, la ferme détermination, la diligence, l'altruisme et les choses que j'ai expliquées auparavant.

Ce que je veux dire, c'est que ces facteurs ne se limitent pas à cette époque et à cet incident particuliers. Dans tous les différents incidents du pays auxquels vous êtes confrontés - je les mentionnerai plus tard - ce sont les principaux facteurs. C'est-à-dire qu'il faut entrer sur le terrain en s'appuyant sur Dieu et avec pureté, et par la suite, il faut faire preuve d'un esprit d'abnégation, de djihad, de ferme détermination, de créativité et de poursuite de nouvelles voies. C'est le cas dans toutes les matières. Si ces facteurs existent, alors la victoire sera définitivement suivie. Remarquez le nombre de problèmes auxquels nous sommes actuellement confrontés.

Je vais vous dire que dans tous les enjeux auxquels nous sommes confrontés – y compris les enjeux nationaux et internationaux, les enjeux matériels et logiciels – nous pouvons gagner grâce à ces quelques éléments : le djihad dans la voie de Dieu et les actions djihadistes, la pureté dans la voie de Dieu, la ferme détermination, la créativité, etc. Cela a été clairement mentionné par le Coran. Je vous réciterai deux versets : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux ? Vous croyez en Dieu et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin de Dieu, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez ! Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardins d'Eden ? Voilà l'énorme succès et il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien : un secours [venant] de Dieu et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. » [Le Saint Coran, 61 : 10-13]. Si une telle foi, un djihad et d'autres éléments de ce genre existent, alors non seulement vous serez pardonné par Dieu, mais Il vous récompensera également par la victoire, ce que vous recherchez. Cette victoire n'est pas seulement limitée à la victoire à la guerre, elle inclut plutôt tous les domaines selon ces versets. Elle ne se limite pas à une guerre militaire, elle inclut plutôt tous les aspects de la vie.

Un autre verset, qui se trouve à la fin de la Sainte Sourate al-Imran, dit : « Notre Seigneur ! Accorde-nous ce que tu nous as promis par Tes messagers. Quelle est la promesse faite aux prophètes ? C'était évidemment la promesse de la victoire : « Seigneur ! Donne-nous ce que Tu nous as promis par Tes messagers. Et ne nous couvre pas d'ignominie au Jour de la Résurrection. Car Toi, Tu ne manques pas à Ta promesse". Leur Seigneur les a alors exaucés (disant) : "En vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. » [3 : 194-195]. Il dit qu'Il ne laissera pas vos efforts et vos actions être gaspillés. Vous devez le savoir. Ce sont les principes du mouvement d'une société croyante et d'un groupe de personnes croyant. Et cela a été vécu. Parfois, nous pourrions seulement lire ceci et accepter cela à cause de notre foi, mais après la Révolution jusqu'à aujourd'hui, nous avons en effet vécu ces choses. Nous en avons été témoins dans la pratique. Nous avons vu que c'est bien le cas.

Eh bien, je tiens à dire que vous êtes majoritairement jeune et que vous avez une grande opportunité devant vous. Par la faveur d'Allah, vous avez 50, 60 ans devant vous pour vivre. Dans cette période de temps qui vous attend, certains incidents auront lieu et certains problèmes surgiront contenant à la fois des moments favorables et défavorables. Quarante, cinquante, soixante ans, ce n'est pas peu de temps dans ce monde étrange. De nombreux incidents pourraient vous arriver. Ce que je veux vous dire, c'est que vous devriez bénéficier de cette règle à tous égards. En d'autres termes, vous devez faire le djihad, faire des actions djihadistes et faire preuve d'une ferme détermination : « Renforce mon corps pour Te servir, renforce ma résolution et donne-moi de la force dans ma peur de Toi » [De Dua Kumayl]. Cela vous aidera dans tous les problèmes qui se poseront à vous et vous aidera à gagner.

Eh bien, j'ai parlé de djihad et d'abnégation et j'ai dit que je vous expliquerais ce que signifie l'abnégation. Cela ne signifie pas toujours offrir sa vie comme un don à Dieu. Parfois, le sacrifice de soi signifie risquer sa vie à la guerre, comme à l'époque de l'ère de la défense sacrée et aussi à l'heure actuelle - dans certaines arènes qui existent, comme vous pouvez le constater - mais ce n'est pas toujours le cas. Le sacrifice de soi a un sens plus large. Dans de nombreux cas, le sacrifice de soi signifie ne pas être empêtré dans les griffes des désirs les plus bas. C'est notre problème. Nous, les gens, devenons parfois captifs dans les griffes de désirs méchants, totalement incapables de nous libérer. Se sacrifier signifie abandonner ces désirs. Quels sont ces désirs méprisables ? Ils comprennent un large éventail de choses.

Par exemple, on pourrait vouloir s'asseoir dans un endroit plus élevé que son camarade lors d'une réunion amicale. Et parfois, vous voudrez peut-être occuper le poste de présidence au niveau national. Ce sont tous des désirs et tous sont vils. Ce n'est pas le cas que l'un soit bas et l'autre élevé. La première et la deuxième sont similaires. Ce sont nos désirs et les deux sont méprisables. Parfois, on fait quelque chose par devoir et parfois, on s'abstient de quelque chose parce que cela va à l'encontre de son devoir et donc, on laisse faire. Il en va de même pour avoir des richesses matérielles ou gagner en crédibilité et en réputation. Parfois, nous faisons certaines choses afin d'avoir une bonne réputation parmi les gens. On devient captif dans les griffes des bas désirs. Nous devons éviter ces choses. Bien sûr, personne ne dit que les richesses matérielles, les positions gouvernementales et le service au peuple sont mauvais. Aucun de ceux-ci n'est mauvais. Ni les possessions mondaines et les positions gouvernementales, ni la réputation sociale ne sont mauvaises. Tout cela est bon. Il est tout à fait normal de les poursuivre et de les demander à Dieu. Nos prières sont remplies de demandes pour de telles choses. Le problème est que parfois, nous avons un certain devoir qui peut entrer en conflit avec l'un de ces désirs. Là, il faut piétiner nos désirs. Le sacrifice de soi signifie cela.

Eh bien, ce sont les conseils que je voulais vous offrir, chers frères. Bien sûr, ces déclarations concerne moi-même plus que vous tous. J'ai besoin de ces conseils plus que vous et j'espère qu'Allah le Très-Haut installera dans mon cœur ce conseil que j'ai offert à nos frères.

Quant au Majlis, eh bien, l’Assemblée consultative islamique (Majlis) est l'un des principaux piliers de la gestion du pays. L'un des principaux piliers de la gestion dans le pays est l’Assemblée consultative islamique (Majlis). Parmi les piliers principaux et fondamentaux de la gestion du pays, l'un des principaux est l’Assemblée consultative islamique (Majlis). Même si vous êtes un député d'une ville éloignée et peu peuplée, vous devez avoir un tel point de vue sur le Majlis. Vous occupez une telle position dans la gestion du pays et vous en formez l'un des principaux piliers. La gestion du pays est de plusieurs côtés. L'un des côtés est l’Assemblée consultative islamique (Majlis). Il y a aussi d'autres côtés - par exemple, les trois branches du gouvernement, les forces armées et autres - mais un côté important de celui-ci est l’Assemblée consultative islamique (Majlis). Cela montre à quel point c'est important. Il faut regarder le Majlis avec ce point de vue. Les personnes à l'extérieur et à l'intérieur du Majlis doivent avoir ce point de vue sur le Majlis.

Eh bien, la gestion du pays, dont vous faites partie, est une tâche très difficile, complexe, exigeante et importante : la gestion d'un pays avec les conditions du cher Iran. Que signifie les conditions du cher Iran ? Cela signifie la taille, la population, la géographie, l'histoire et le climat diversifié du pays. Ce sont les qualités de notre pays, qualités qui ont placé l'Iran parmi les pays importants et exceptionnels dans le monde. C'est la vérité. Vous voulez gérer un tel pays.

Alors, naturellement, la gestion du pays est une tâche difficile. Cette difficulté augmente notamment en raison des circonstances qui existent dans le monde d'aujourd'hui. Aujourd'hui, il y a des circonstances dans le monde qui rendent la gestion difficile non seulement pour nous, mais aussi pour tous les pays. Quelles sont ces circonstances ? Je citerai les parties importantes : les rivalités hostiles entre superpuissances - par exemple, les puissances atomiques se regardent dans les yeux et se menacent. C'est un problème important. Cela entraîne des circonstances très sensibles pour le monde.

Je pourrais également mentionner l'existence de mouvements militaires dans une partie sensible du monde. Vous savez que l'Europe est l'une des régions les plus touchées par la guerre du monde. D'après mes propres recherches, qui pourraient ne pas être complètes, je ne connais aucune région du monde de la taille de l'Europe qui ait connu autant de guerres que celles d'Europe. Il n'y a aucune autre région comme l'Europe en aucune façon. L'Europe est définitivement une région belliciste. Eh bien, les derniers exemples sont les deux guerres mondiales qui se déroulent en Europe. Ces guerres ont pris naissance dans cette région, occupant l'attention du monde entier et détruisant des dizaines de millions d'individus. Avant cela aussi, il y avait les différentes guerres entre l'Allemagne, la France, l'Angleterre, l'Italie et d'autres pays. Il y avait des guerres en permanence. Autrement dit, l'Europe est une région belliciste importante dans le monde. De nos jours aussi, une guerre a eu lieu dans cette région belliciste. Cela entraîne des circonstances sensibles pour le monde. C'est un point très important : l'augmentation des menaces militaires.

Je peux également parler de la pandémie. C'est quelque chose qui a très peu de précédents ou qui est totalement inédit. Une telle maladie a englouti le monde entier. Il n'y a pas de région au monde qui soit exempte de cette maladie. C'est un autre point important.

Il en va de même pour les menaces alimentaires au niveau mondial. Parfois, il y a des famines et des pénuries alimentaires en Afrique ou dans une autre partie du monde, mais de nos jours, ce n'est pas le cas. Aujourd'hui, il y a une menace alimentaire dans le monde entier. Remarquez que les circonstances dans le monde actuel sont des circonstances spéciales. Les circonstances qui existent aujourd'hui sont rares. Eh bien, la gestion devient difficile et compliquée pour tous les pays dans de telles circonstances.

Bien sûr, nous avons aussi un autre problème. En plus de ceux-ci, l'Iran islamique est confronté à un autre problème qui est le fait que nous avons introduit une nouvelle idée dans les discussions internationales : la démocratie religieuse et islamique. C'est une nouvelle idée. Nous avons introduit cela dans les études politiques et la littérature du monde. Cela ressemble à un terme simple, mais quelle est la vérité derrière cela ? La vérité derrière cela est ce qui a suscité l'inimitié et l'hostilité des puissances supérieures contre cette littérature, ce terme, cette vérité et ce phénomène. Autrement dit, ce mouvement de la République islamique a réussi à bouleverser l'ordre établi du système de domination. Le système de domination avait tracé un ordre spécifique pour gérer le monde. J'ai défini le système de domination à plusieurs reprises : Cela signifie la division du monde entre l'oppresseur et l'opprimé sans aucun terrain d'entente. Certaines personnes doivent sûrement être des oppresseurs et d'autres doivent certainement être opprimées. C'est le système de la domination. Ils avaient établi un ordre spécifique pour le monde. Un jour, cela a pris la forme du colonialisme, un autre jour, cela a pris la forme du néocolonialisme et un autre jour encore, cela a revêtu la forme du post-néocolonialisme. Ils ont organisé un ordre et une politique bien définis pour le monde, mais la nouvelle idée de la République islamique est venue et a perturbé cet ordre. C'est pourquoi ils s'y opposent.

Eh bien, vous êtes membres du Majlis et vous êtes bien informés. Vous savez combien de bases de données, de sites Internet et de chaînes de télévision et de satellite travaillent contre la République islamique, combien d'argent est dépensé chaque jour et combien d'individus et de cerveaux pensent à la République islamique dans leurs soi-disant groupes de réflexion. C'est comme ça. Bien sûr, la République islamique leur a tenu tête, a tenu bon, fait de grands pas et avance. Ils n'ont pas réussi non plus de leur côté. Par conséquent, la gestion du pays n'est pas une tâche facile. Ce que je dis, c'est que vous êtes impliqué dans cette gestion. Cela amène toutes les composantes de cette gestion à redoubler de vigilance. Vous êtes des managers et vous devez savoir ce que vous faites. Il en est de même de l'administration, du pouvoir judiciaire et de diverses autres organisations. Toute personne ayant un rôle dans cette gestion doit savoir quelle tâche grande et importante elle a entreprise.

Eh bien, tout d'abord, nous devons être conscients de nos capacités. Deuxièmement, nous devons acquérir une compréhension correcte de nos lacunes. Nous devons avoir connaissance à la fois de nos capacités et de nos lacunes. Comme on le dit communément en persan, il faut identifier les yeux d'Esfandiar en nous-mêmes [référence à un personnage du Livre des Rois dont le point faible était ses yeux]. Nous devons savoir où nous sommes vulnérables et en prendre soin. D'ailleurs, il faut essayer de ne pas se tromper. Plus que de compter sur ses propres capacités, l'ennemi a fixé ses yeux sur nos erreurs. Il espère que nous commettons une erreur. Comme le disent des personnalités militaires, nous devons veiller à ne pas lâcher nos côtés. Vous êtes face à un ennemi. Si vous faites preuve d'ignorance, en laissant l'ennemi vous encercler ou vous attaquer d'un certain côté, vous ne pouvez rien faire. L'une des choses que les commandants militaires veillent à ne pas laisser se produire est de donner à l'ennemi la possibilité d'attaquer depuis un certain côté. Nous devons veiller à ne pas laisser l'ennemi nous flanquer. Eh bien, ces déclarations concernaient les enjeux généraux du Majlis.

J'ai décrit ce Majlis comme un parlement révolutionnaire, mais certaines personnes n'ont pas aimé cette description. J'ai dit la vérité. Maintenant, certaines personnes peuvent l'aimer et d'autres peuvent ne pas l'aimer, mais ça va. La vérité est que ce Majlis a été formé avec des slogans révolutionnaires. Le peuple regardait les candidats et choisissait ceux dont les gestes, les orientations, les slogans et les propos étaient révolutionnaires. Par conséquent, le peuple prône l'orientation et le mouvement dont les slogans ont été scandés par vous en tant que figures révolutionnaires dans vos propres villes et provinces. Ainsi, un Majlis révolutionnaire a une telle définition. Les slogans révolutionnaires sont à l'avantage du pays. Contrairement à ce que certains disent – ​​que les mots d'ordre révolutionnaires sont une source d'ennuis pour le pays – la Révolution, les mots d'ordre révolutionnaires et les idéaux révolutionnaires – que nous n'avons pas encore atteints – sont un remède aux maux du pays. Ils ne sont pas une source de problèmes, mais plutôt un remède aux problèmes. La Révolution est ainsi. Certaines personnes peuvent avoir une opinion et l'expriment dans le cyberespace, dans les journaux et telle ou telle publication. C'est bien, mais la vérité est que le mouvement était un mouvement révolutionnaire. Le Majlis est révolutionnaire.

Bien sûr, chers frères, chères sœurs, un point important est de rester révolutionnaire. Cette rencontre est une rencontre privée, amicale et fraternelle. Je me souviens très bien qu'il y avait des gens en l'an 1980, quand j'étais membre du Conseil de la Révolution et quand je n'étais pas encore devenu président, qui parlaient avec passion et enthousiasme de leur zèle révolutionnaire et ils les adressaient à des gens comme des éléments révolutionnaires avec tel ou tel passé révolutionnaire. Et nous avons été éblouis par leur zèle ! Comme disent les Occidentaux, ils étaient super-révolutionnaires, mais plus tard, ils sont revenus sur leur chemin et ne sont pas restés révolutionnaires. Malgré leur orientation et leur comportement, ils n'ont pas réussi à poursuivre le chemin et ils n'ont pas eu la patience et l'endurance nécessaires pour continuer. Remarquez que la vérité est qu'ils n’ont pas pu endurer. Si quelqu'un prétend qu'il a examiné les options et en a trouvé certaines meilleures que les autres, ce n'est pas du tout le cas. Prendre ce chemin et y rester demandait de l'endurance, ce qu'ils n'avaient pas. Si ma mémoire est bonne, l'Imam (que Dieu lui accorde le paradis) a dit quelque chose à propos de ce verset de la sourate al-Hud : « Demeure ferme sur le droit chemin comme il t'est commandé, ainsi que ceux qui sont revenus [à Dieu] avec toi » [Le Saint Coran, 11 : 112]. Il dit que le Prophète et ceux qui avec lui se sont déplacés sur le chemin de Dieu doivent être inébranlables. C'est ce que je pense que le verset dit, je n'ai pas eu la chance d'aller le chercher. L'Imam a dit : « Quand le Saint Prophète a dit : « La Sourate al-Hud m'a fait vieillir », cela signifie que c'est vraiment difficile : « Demeure ferme sur le droit chemin comme il t'est commandé ». Il faut rester ferme et continuer le chemin. Remarquez que rester révolutionnaire est plus difficile que devenir révolutionnaire et avoir une orientation révolutionnaire. C'est le cas à la fois au niveau individuel et collectif.

Qu'est-ce qui est « être révolutionnaire » ? Auparavant, j'ai énuméré quelques-unes des caractéristiques des députés révolutionnaires. Vous êtes heureusement des personnes qui ont réussi. Allah le Très-Haut vous a accordé la bénédiction d'être au Majlis et vous faites du bon travail. J'ai écouté le rapport préparé par M. Qalibaf. Bien sûr, j'ai jeté un coup d'œil à l'exposition et aux photos expliquant le reportage à l'extérieur de cette Husseiniyah. J'ai également lu les rapports livrés plus tôt. Vous travaillez heureusement, mais ce serait bien de donner des conseils, car nous devrions savoir ce que nous devons faire pour rester révolutionnaires. J'ai écrit quelques caractéristiques à cet égard:

Le premier c’est mener une vie simple. Il ne faut pas devenir prisonnier de bagatelles matérialistes et d'un mode de vie aristocratique. Avant d'entrer dans le Majlis, vous meniez une vie particulière. Maintenant que vous êtes arrivés au Majlis, vous ne devez pas penser que maintenant que vous êtes députés, vous devez vivre telle ou telle vie. Non, vous devez vivre la même vie simple que vous aviez. Une autre caractéristique est de bien prendre soin de la confiance entre vos mains. C'est très important. Le verset que notre cher qari a récité dit : « Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d'éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s'en est chargé » [33 : 72]. Les humains ont accepté la confiance, la confiance divine. Une partie de la confiance divine est ce que vous avez assumé. Vous devez prendre grand soin de cette confiance.

Une autre caractéristique est d'être responsable. Si vous ratifiez une loi et si vous croyez que c'est une bonne loi qui devait être ratifiée, vous devez rester ferme et affirmer que vous l'avez fait. Vous ne devriez pas vous dire : « Eh bien, nous avons ratifié cette loi, mais le Conseil des Gardiens la rejettera. Alors, laissez-les en être responsables. Nous savons que ce n'est pas une loi pratique. » Certaines lois sont comme ça. J'ai moi-même été député et je connais la structure du Majlis. Parfois, on sait que telle ou telle loi ne peut pas être appliquée par l'administration à cause de ses ressources et des circonstances et on peut se dire : « Adoptons-la et quand l'administration ne l'appliquera pas, le peuple l'accusera et la tiendra pour responsable ». Ce n'est pas une attitude correcte. Vous devez agir de manière responsable.

Une autre caractéristique est d'être populaire. Que veut dire la popularité ? Cela signifie rencontrer et être en contact avec des gens ordinaires, être prêt à écouter leurs demandes et avoir le pouvoir de clarifier les choses pour eux. Si nous montrons notre présence parmi un groupe de personnes qui ont une certaine demande et si nous les écoutons et disons ensuite : « Vous avez tout à fait raison, et ceux qui n'écoutent pas et ne répondent pas à vos demandes sont comme ceci et cela », cela n'est pas assez. Parfois, il y a un nœud dans l'esprit des gens et il faut le dénouer. Quand j'ai parlé du djihad de la clarification, cela inclut ceci. Supposons qu’il y a quelques problèmes, p ar exemple, une classe de personnes a une certaine demande. Eh bien, vous êtes membres du Majlis et vous connaissez les revenus du pays et vous savez que la demande ne peut être satisfaite. Quand on sait qu'il n'est pas possible de répondre à la demande, il ne faut pas attendre que tel ou tel cadre exécutif ou judiciaire vienne dire que ce n'est pas possible. Vous devez le dire vous-mêmes. Il faut avoir l'oreille pour écouter les demandes des gens et la langue pour expliquer les choses aux gens. Deux, trois individus qui sont présents parmi la foule des gens pourraient dire : « Cette personne non plus n'est pas à la hauteur de la tâche ». Eh bien, ce n'est pas grave s'ils disent ces choses, mais vous devriez faire votre devoir. C'est ce que signifie la popularité. Lorsque nous parlons de popularité, cela ne signifie pas que nous devrions simplement dire que nous sommes les avocats du peuple. Non, nous devons aider les gens. Aider signifie les écouter, répondre à leurs demandes si possible et éclairer leur esprit s'il y a un problème qui ne peut être résolu.

Une autre caractéristique est de poursuivre les moyens de résoudre les principaux problèmes du pays. Il faut vraiment se pencher sur les principaux problèmes du pays et les suivre. Permettez-moi de le dire plus clairement. Il y a des problèmes majeurs et des problèmes mineurs. Tant que nous aurons des problèmes majeurs devant nous, nous n'aurons pas le temps de nous occuper de problèmes mineurs. Poursuivre les problèmes mineurs, tant que nous avons des problèmes majeurs devant nous, n'est pas bon. Nous devons chercher à résoudre les problèmes principaux et fondamentaux. Vous devez classer les problèmes en majeurs et mineurs.

Vous devez sérieusement éviter la discrimination et la corruption. Parfois, nous disons que nous sommes sérieusement opposés à la corruption. Eh bien, tout le monde s'y oppose. Nous y sommes tous opposés, mais parfois, l'opposition à la corruption et à la discrimination concerne d'autres personnes. Nous devons nous-mêmes faire attention et porter une attention sérieuse à la corruption et à la discrimination dans le cas des autres et dans le cas de nous-mêmes aussi.

Une autre caractéristique est de coopérer véritablement avec les autres responsables en charge de la gestion du pays. L'un des problèmes du pays a été le manque de coordination et de coopération entre les responsables des trois branches du gouvernement et leurs organisations affiliées. Parfois, les responsables sont en bons termes, ils s'assoient ensemble et parviennent à un accord, mais l'organisation affiliée ne parvient pas à un accord. Cela rend la gestion du pays problématique. C'est quelque chose que nous avons vécu au fil des ans. Il doit y avoir une véritable coopération. Il ne devrait pas y avoir un esprit de conflits et de tensions insensées. Il doit y avoir une véritable coopération avec l'administration, le pouvoir judiciaire et autres. Les fonctionnaires doivent coopérer avec tous ceux avec qui ils sont impliqués dans l'intérêt du progrès du pays. Si nous sommes témoins d'une erreur chez un autre fonctionnaire, nous devons le mentionner explicitement, mais partout où la coopération est nécessaire, nous devons coopérer.

Une des caractéristiques d'un député révolutionnaire est qu'il est avec les masses du peuple, mais qu'il ne se laisse pas emporter par les circonstances. Je vais vous dire qu'il ne faut jamais se laisser emporter par les circonstances. Un de nos problèmes au cours de ces années a été que nous nous sommes parfois laissé emporter. Par exemple, certains hauts responsables du pays ont participé à une réunion avec des professeurs d'université. L'un d'eux demande quelque chose et l'un de ces fonctionnaires leur fait une grosse concession, ce qui n'est pas convenable. Ce sont des choses qui se sont produites et j'ai moi-même protesté contre elles. Ils leur ont fait cette concession lors de cette même réunion. C'est un exemple d'emportement, qui ne sert à rien et qui est nuisible. Être avec le peuple est différent du populisme et de se laisser emporter par les circonstances. L'une des caractéristiques les plus importantes de l'Imam (que Dieu lui accorde le paradis) était la suivante : S'il avait un point de vue auquel tout le monde s'opposait, mais auquel il croyait parce qu'il était basé sur des règles divines et religieuses, il resterait ferme. Il disait : « Même si le monde entier s'oppose à moi, cela ne changera pas mon point de vue. » Le Coran donne le même commandement au Saint Prophète : « Et si tu Obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier de Dieu » [6 : 116]. Cela a été répété plusieurs fois dans le Coran. Un député révolutionnaire est une personne qui ne se laisse pas emporter par les circonstances. Vous avez adopté une loi et vous la trouvez bonne et certaines personnes ont maintenant protesté. Bien sûr, naturellement, vous devriez voir si les adversaires ont une bonne raison ou non. S'ils ont une bonne raison, vous devriez sûrement accepter. Cependant, s'ils n'ont pas d'argument solide, vous devez dire : « Oui, j'ai adopté cette loi et je m'y tiendrai. » S'ils créent un tollé dans le cyberespace contre le Majlis, votre groupe de personnes et votre loi, cela ne devrait pas vous mettre à genoux. C'est une des caractéristiques des députés révolutionnaires.

Une autre caractéristique est d'être attaché à la Constitution. L'engagement envers la Constitution est l'un des aspects les plus importants du travail parlementaire. Lorsque la Constitution précise une obligation, celle-ci doit impérativement être respectée. La Constitution ne doit pas être violée, même de la moindre manière possible. Bien entendu, l'obligation de comparer les lois avec la Constitution incombe au Conseil des Gardiens, mais vous pouvez vous aussi l'examiner dans certains cas. Il y a quelques exemples de cela. Ce sont quelques-unes des caractéristiques des députés révolutionnaires et vous devez savoir que je suis un défenseur des députés révolutionnaires et que je les ai en haute estime.

L'une des choses qui n'est pas signe d'être un député révolutionnaire, c'est de prononcer des discours de colère et de protestation pendant les pauses. C'est quelque chose que certains messieurs font. Si quelqu'un se lève et commence à protester, ce n'est en aucun cas un signe d’être révolutionnaire. Les signes d'être révolutionnaire sont les choses que j'ai mentionnées. Manifester tout en étant en colère n'est pas un signe d'être révolutionnaire.

Bien sûr, au cours des deux dernières années, ce Majlis a fait un travail précieux. Les mesures que M. Qalibaf - l'honorable président du Majlis - ont soulignées sont très précieuses. Bien sûr, je suis au courant de certaines de ces actions de manière détaillée et je suis partiellement au courant de certaines autres, mais pas de manière détaillée. Dans le cas de ces actions aussi, j'ai jeté un coup d'œil aux photos explicatives mises en place lors de l'exposition. Ceux-ci sont très précieux, mais j'ai quelques recommandations concernant la législation :

Une recommandation est que vous devez adopter des lois en adoptant une approche à long terme. Si dès qu'une question d'importance petite ou moyenne se pose, on adopte une proposition pour laquelle l'administration n'a pas de projet de loi - je développerai ces propositions plus tard - cela conduira à l'accumulation de lois qui créeront certaines problèmes légaux. Ensuite, il faudra les réformer, pour lesquels vous avez fait de bonnes choses ces deux dernières années. Ainsi, l'accumulation de lois n'est pas une bonne chose. Lorsque le Majlis veut adopter une loi, il doit adopter une perspective à long terme et inclusive. Ce n'est pas n'importe quelle petite affaire qui nécessite la ratification d'une loi. C'est un point.

Une autre question est que les lois issues des politiques générales doivent être considérées comme importantes. Selon la Constitution, les politiques générales sont annoncées aux chefs des trois branches du gouvernement. Les politiques générales de la République islamique sont annoncées à l'administration, au Majlis et au pouvoir judiciaire, chacun ayant certaines responsabilités à leur égard. La responsabilité du Majlis est de mettre en œuvre une législation conforme à ces politiques, et non à l'encontre de celles-ci. Eh bien, c'est très important et vous devez y prêter attention. Par exemple, les politiques générales sur les élections ont été annoncées il y a cinq, six ans. Je pense que M. Qalibaf l'a souligné également. Cela fait cinq, six ans maintenant qu'elles ont été annoncées, mais aucune loi n'a été votée pour elles. Cela doit être effectué. Il en est de même des politiques générales sur la législation. Il existe également des politiques pour cela. Ces politiques ont été examinées et étudiées de près. Je pense que cela fait deux, trois ans maintenant qu'elles ont été annoncées, mais aucune loi n'a été votée pour elles. C'est une autre recommandation.

Une autre recommandation concerne les propositions parlementaires. Eh bien, vous pouvez ressentir un vide et l'administration n'a pas présenté ou n'est pas disposée à présenter un projet de loi, par exemple. C'est ce qui s'est passé dans certains cas. Il y a quelques années, après la formation d'un Majlis, les députés sont venus me voir, se plaignant que l'administration ne leur avait pas présenté de projet de loi depuis environ cinq, six mois. Eh bien, c'est l'une des responsabilités du Majlis. Lorsqu'il y a une question essentielle pour laquelle il n'y a pas de projet de loi de la part de l'administration, le Majlis doit présenter des propositions. C'est l'un des droits du Majlis. C'est à la fois un droit et une obligation de faire des propositions. Bien entendu, cela doit se faire selon les conditions précisées dans la Constitution. Cependant, je tiens à ajouter qu'il ne faut pas laisser ces propositions augmenter de manière excessive. Il est problématique de faire de nombreuses propositions. J'ai entendu – je n'ai pas eu l'occasion d'interroger M. Qalibaf à ce sujet – que dans ce Majlis, trop de propositions ont été préparées. Ce n'est pas bien. Quand vous faites une proposition qui est entérinée et confiée à l'administration, l'administration dira par exemple qu'elle ne peut pas l'appliquer pour quelque raison que ce soit. Ensuite, votre responsabilité perd de sa valeur. Si cela se produit, on ne peut pas dire à l'administration pourquoi elle n'a pas agi ou dire au Majlis pourquoi elle a ratifié une loi qui n'était pas applicable. Dans de telles circonstances, votre responsabilité perd tout son sens.

Une autre recommandation concerne l’accumulation intense des propositions. L'un des problèmes avec les propositions est que lorsqu'un nouveau Majlis est formé, il met souvent de côté les propositions avancées par les parlements précédents. Ils le font même dans le cas de propositions très urgentes. Ils ont mis de côté les propositions d’une étoile et parfois même de deux étoiles. En d'autres termes, lorsqu'un nouveau Majlis est formé, ils mettent de côté une proposition avancée par le Majlis précédent avec beaucoup d'efforts et de réflexion qui lui sont consacrés et sur laquelle le Majlis actuel a été mis à jour. Tant d'efforts, de réflexion et de temps sont perdus. De plus, lorsqu'il y a l’accumulation intense de propositions, il devient difficile de faire un travail d'expert. Si vous voulez faire un travail d'expert minutieux sur autant de propositions, c'est une tâche gigantesque. C'est un autre point.

Une autre question concerne le budget qui a également été souligné par M. Qalibaf. Pour être juste, le budget n'a pas été réformé. L'un des problèmes est que la mauvaise structure du budget n'a pas été réformée. Cela incombe en partie à l'administration et en partie au Majlis. Bien sûr, je devrais le signaler à l'administration plus qu'à vous. Je l'ai fait, bien sûr, et je continuerai à le leur signaler, si Dieu le veut, mais vous aussi vous avez un rôle à jouer. L'une des choses que le Majlis peut faire concernant le budget est de ne pas augmenter le déficit budgétaire. Cela signifie l'addition et l'inclusion des dépenses sans examiner soigneusement les revenus et les sources pour couvrir ces dépenses. Parfois, il n'est même pas clair si de telles sources existent. Parfois, il arrive que les sources du budget soient imaginaires et non basées sur la réalité. Eh bien, ces sources sont aussi fictives que les dépenses sont réelles. Cela ne fait qu'aggraver le déficit budgétaire. L'insuffisance budgétaire est la mère de tous les vices. Bon nombre de nos grands problèmes économiques résultent d'une insuffisance budgétaire. C'est une autre affaire.

Une autre question est que vous devez renforcer le corps d'experts du Majlis. Il y a un, deux, trois ans, j'ai dit un compliment sur le centre de recherche du Majlis. Le centre de recherche est très important. Vous devez renforcer le centre de recherche autant que vous le pouvez. C'est-à-dire que le travail d'expert doit être fait de manière puissante à la fois dans le centre de recherche et dans les commissions spécialisées. C'est une question très importante. Bien sûr, je ne m'en souviens pas beaucoup, mais les rapports que nous avons récemment reçus du centre de recherche ne sont pas très encourageants.

Une question importante est le septième plan de développement que vous devez préparer. Le septième plan signifie que vous devez déterminer le sort du pays pour les cinq prochaines années. Le septième plan a un an de retard. Il a dû être terminé l'année dernière, mais il n'a pas été terminé. Dans les plans quinquennaux, et comme on dit communément, dans les plans de développement – ​​je ne suis pas d'accord avec le mot développement, mais c'est quand même courant – il est inutile d'insérer des généralités. Parfois, il y a beaucoup de généralités dans les plans de développement et toutes les actions et tous les goûts peuvent y être insérés. Cela n'a aucune valeur. Un plan doit montrer clairement la voie et donner des options aux organisations exécutives et à tous les autres responsables du pays. À mon avis, la façon d'y parvenir est d'axer le septième plan sur les problèmes. L'un des points importants concernant le septième plan est d'adopter une approche axée sur les problèmes.

Bien sûr, c'est aussi l'une des tâches de l'administration. L'administration doit y prêter attention. Nous le signalerons également aux responsables exécutifs, mais vous aussi devez y prêter attention, si Dieu le veut. Prenons le cas des mines. Eh bien, nous sommes en retard sur le dossier des mines. L'un de nos problèmes fondamentaux est la question des mines. Il y a tellement de mines précieuses dans le pays alors que le pays est privé de 90 %, je ne dis pas 100 %, de leurs bénéfices. Certaines mines restent inexploitées et certains minerais sont exportés sans aucune valeur ajoutée. Eh bien, vous devez élaborer un plan pour les mines – c'est de toute façon un problème dans le pays. Par exemple, vous pouvez vous y référer en tant que plan minier, plan industriel, etc. Lorsqu'un groupe d'activistes industriels est venu ici il y a quelque temps, je leur ai demandé quel est le plan industriel, ce que nous allons faire des industries dans les prochaines années et où se trouve le plan général, qui montre notre stratégie sur les industries. Nous n'avons pas un tel plan et un tel document. Il en est de même pour l'agriculture. Ces plans doivent être conçus en tenant compte des ressources du pays et de diverses autres questions, y compris l'aménagement territorial. Lorsque l'aménagement territorial est ignoré, nous installons une usine là où nous ne devrions pas ou nous plantons quelque chose là où nous ne devrions pas. C'est ce qui arrive. Il en va de même pour nos mines. Par conséquent, l'adoption d'une approche axée sur les problèmes sous forme d’un plan - qui devrait également être scientifique, qui devrait prendre en compte l'aménagement territorial et qui devrait tenir compte des ressources du pays - est l'une des façons de rendre le plan quinquennal bénéfique.

Une autre recommandation est la clarification en utilisant les médias. Vous parlez des médias nationaux. Les médias nationaux ont certes des devoirs, mais ils peuvent parfois remplir leurs devoirs et parfois, ils ne les remplissent pas. Vous-mêmes êtes également responsables à cet égard. Par exemple, vous rédigez un projet, vous l'étudiez et vous y travaillez, puis vous le faites passer avec beaucoup de bruit, mais vous n'expliquez pas aux gens ce qu'est la loi et pourquoi elle a été ratifiée. Lorsque vous ne donnez pas d'explication, certaines personnes auront l'occasion de créer un tollé contre la loi, vous décourageant de la ratifier. C'est ce qui se passera. Par conséquent, clarifier les lois via les médias est l'une des choses que vous, députés, devez entreprendre.

Une autre question qui me tient à cœur est celle de la Cour suprême des comptes. Heureusement, ces dernières années, la Cour suprême des comptes est devenue agile et active. En d'autres termes, les rapports de règlement budgétaire sont préparés à leur date d'échéance. C'est très bien. Récemment, ils se sont également penchés sur les sociétés exécutives. Cela doit continuer. Certaines sociétés exécutives sont examinées par la Cour suprême des comptes. Si cela s'étend à toutes les sociétés exécutives - ce n'est qu'une de mes idées, vous devez y réfléchir - et si vous pouvez le faire, ce sera à mon avis l'une des grandes réalisations de votre Majlis.

Je souhaite réitérer un point. Lorsque nous venions ici, M. Qalibaf m'a dit que certains de ses collègues étaient mécontents de ce que j'ai dit récemment au sujet de l'ingérence des députés dans les nominations et d'autres questions du même genre. Je ne veux pas vous contrarier et je vous aime beaucoup et je souhaite pour vous les meilleurs intérêts, mais vous ne devriez vraiment pas vous mêler des investitures. Il a dit que certains de nos amis parlementaires n'ont pas apprécié cela. Cela ne devrait pas être le cas. Notez que si vous proposez un nom à un ministre pour le poste de gouverneur, de gouverneur général ou de directeur général ou si Dieu nous en préserve, vous faites pression sur lui pour qu'il nomme une personne, cela nous empêchera de savoir qui blâmer si ce fonctionnaire a une mauvaise performance. Ni le peuple ni le pouvoir judiciaire ne sauront qui blâmer : si c’est le ministre en charge ou ce sont les députés pour avoir fait pression sur le ministre. Pourquoi agir de la sorte? Une question importante dans la Constitution est la question de la séparation des fonctions des trois branches. Cela signifie que vous devez les laisser faire leur travail et qu'ils doivent vous laisser faire votre travail. S'il y a un problème, vous devez l'exprimer de la bonne manière. Bien sûr, j'ai toujours offert ce conseil aux responsables exécutifs. J'ai toujours donné ce conseil et j'aimerais le redire : ils devraient bénéficier du point de vue des députés. Un député vient d'une certaine ville et connaît les enjeux de cette ville. Il serait donc bon de les consulter à ce sujet. Les cadres supérieurs devraient le faire et vous devriez également observer ce point. À mon avis, c'est très important.

Une autre question concerne la réputation des individus. Vous devez protéger la réputation des individus. Le média du Majlis est différent de tel ou tel site internet et réseau social, car le Majlis est un centre important et responsable. Cependant, on voit parfois que certains individus utilisent le médium parlementaire pour dire quelque chose sur un individu qui n'a pas été interrogé. Eh bien, ce péché ne peut pas être nettoyé. Comment voulez-vous le nettoyer ? Si plus tard, il est prouvé que l'opinion exprimée était fausse, comment veut-on se rattraper ? C'est très difficile. Bien sûr, il est possible de se rattraper, mais c'est très difficile. Donc, vous devez faire attention à ne pas le faire.

Mon dernier mot est que chers frères, chères sœurs, vous avez une responsabilité. Plus nous avons de responsabilités, plus nous devons nous attacher à Dieu. Vous ne devez pas oublier de prier et de supplier devant Dieu et de réciter le Coran. C'est une tâche nécessaire et cela vous aidera. Cela vous apportera de l’honneur auprès de Dieu et Ses serviteurs. Vous devez demander l'aide d'Allah le Très-Haut et compter sur Lui. Vous devez demander aux Imams (que les salutations soient sur eux) d'intercéder en votre nom et par l'intermédiaire des Imams, vous devez demander à Allah le Très Haut de répondre à vos prières. Allah le Très-Haut vous bénira ainsi que votre travail. J'espère qu'Allah le Très-Haut vous accordera à tous le succès, si Dieu le veut.

Cher Dieu, par la béatitude de Muhammad et de sa maison, fais que nous prenions pleinement conscience de nos responsabilités. Aide-nous à remplir nos devoirs. Dieu bien-aimé, fais que ce que nous avons dit et ce que nous avons entendu Te serve ainsi que Ta cause et fais-en un instrument pour le progrès de notre travail. Cher Dieu, associe l'âme immaculée de notre magnanime Imam, les âmes pures de nos chers martyrs - y compris celle du martyr qui a été martyrisé avant-hier et qui était de Myaneh (que Dieu lui accorde le paradis) - avec le Saint Prophète et élève leur position de jour en jour.

Avec mes salutations et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions vous accompagnent !