Après la Renaissance et les transformations multidimensionnelles subséquentes qui ont eu lieu dans la civilisation occidentale, de nombreux nouveaux concepts sont nés et beaucoup de ceux qui existaient déjà ont subi de sérieuses modifications. « La Raison » est parmi les plus importants de ces concepts. Toutes ces années, les penseurs occidentaux ont essayé de définir et de limiter la Raison dans le contexte de la préférence pour les choses matériellement précieuses et instinctives. Selon ce point de vue, la «Raison» est presque comme un serviteur de «l'instinct», ce qui signifie que ce dernier est le principal décideur; et les désirs humains déterminent ce que les êtres humains doivent ou ne doivent pas faire. Ensuite, après que les priorités ont été déterminées par les désirs instinctifs humains, c'est au tour de l'intellect de dire quels outils et moyens sont les plus efficaces pour atteindre les objectifs. Dans une large mesure, l'homme contemporain a grandi dans cette définition utilitaire et désirable de la Raison ; par conséquent, lorsqu'il est confronté à un phénomène comme la Marche d’Arbaïn, il/elle rencontre une multitude de questions. Les lignes suivantes traitent de certains d'entre elles :

Les propriétaires de Mowkeb (qui fournissent aux pèlerins de la nourriture, des boissons et un logement gratuits durant la Marche d’Arbaïn) économisent et dépensent la majeure partie de leur revenu annuel pour servir et prendre soin des pèlerins d’Imam Hussein (a.s.). Ce type d'attitude va à l'encontre de la logique égocentrique et utilitaire brièvement évoquée ci-dessus. Dans le monde d'aujourd'hui, normalement la plupart des êtres humains dirigent leurs efforts et leurs biens pour accroître leur propre bien-être ; mais le propriétaire irakien ou iranien de Mowkeb ne cherche pas à accumuler du capital pour augmenter son bien-être matériel. Il/elle économise et dépense volontairement toutes ses économies pendant les deux mois de Muharram et de Safar juste pour servir les pèlerins d'Imam Hussein (a.s.) et n'est pas du tout inquiet pour son avenir. Ayant développé et élargi son monde et son être, le propriétaire de Mowkeb ne se sent pas propriétaire de sa propriété et se retrouve plutôt dans une sorte de compétition agréable sur le sacrifice de soi et l’altruisme.

Ceux qui prennent part à la Marche d’Arbaïn sont de nationalités différentes, beaucoup d'entre eux ne peuvent même pas comprendre la langue de l'autre. D'un point de vue national, racial et ethnique, ils n'appartiennent pas à la même communauté et, par conséquent, ne doivent pas avoir grand-chose en commun. Cependant, lors du pèlerinage d'Arbaïn, vous trouvez les mêmes personnes apparemment très éloignées se déplaçant et mangeant ensemble, s'aimant et se sacrifiant les unes pour les autres ; la compréhension mutuelle qui s'opère entre cette population polyglotte est en effet surprenante. Apparemment, la langue, la nationalité et la race ont cédé la place à quelque chose de plus grand. Peut-être qu'ici, à travers la Marche d'Arbaïn, la mondialisation a été concrétisée, mais probablement pas comme elle est habituellement définie. Au beau milieu de ces larmes et de ces chagrins se trouvent la force, la joie et le rajeunissement qui sont tous enracinés dans ces personnes qui respectent et commémorent la personne qui s'est battue et s'est sacrifiée pour la Vérité. Apparemment, la Vérité a plus de pouvoir que de telles difficultés physiques. Par conséquent, bien qu'ils aient des difficultés et parfois même des blessures, les personnes qui participent à cet événement ne se retrouvent jamais déprimées et frustrées.

Ce qui se passe dans la Marche d’Arbaïn qui fait disparaître ces contradictions, c'est que toutes ces personnes, tout en ayant été bombardées de problèmes différents, trouvent un Dénominateur commun divin, dont le centre est l'Imam Hussein (a.s.). En réalité, ce qui se passe, c'est que les pèlerins d'Arbaïn semblent avoir été imprégnés d'une sorte d'énergie qui les attire et les unifie vers l'Imam Hussein (a.s.),  à l’instar de ce qui se passe dans un champ magnétique. La Marche d’Arbaïn est l'une des manifestations de l'homogénéisation des pouvoirs dispersés dans la société ; l'énergie qui mobilise tous les talents humains.

Du point de vue sociologique, l'Arbaïn constitue un type particulier d'interaction sociale. Emile Durkheim, le sociologue français, soutient qu'il existe deux types de solidarité sociale : la première solidarité est basée sur la similitude, c'est-à-dire que si chacun fait son travail et n'a pas besoin des autres, la similitude fait qu'ils se sentent proches l’un de l’autre , et par conséquent, une sorte de solidarité sociale s'établit entre eux ; la deuxième solidarité est fondée sur la différence, c'est-à-dire que chacun n'est capable de faire qu'une partie du travail ; ainsi il/elle a toujours besoin de l’autre, et l’autre a besoin de lui à cause de ce travail et de ces services. Il s'agit en effet d'une solidarité donnant-donnant.

L'événement d’Arbaïn montre qu'une troisième forme de solidarité sociale peut aussi être imaginée et vécue et que la solidarité dépend de l'existence d'un tiers. C'est-à-dire qu'il existe un troisième élément auquel tous les membres de la population diversifiée impliquée dans le pèlerinage d'Arbaïn se voient attachés et liés.

Un autre exemple pratique du pouvoir unificateur de la Marche d'Arbaïn est la relation entre l'Iran et l'Irak. Comme toute autre guerre, la guerre Irak-Iran de huit ans avait créé un sentiment d'animosité entre les pays. Le souvenir de l'hostilité entre les deux nations voisines aurait pu créer et perpétuer de nombreux problèmes pour les peuples des deux côtés au fil des décennies et des siècles. Mais, le pèlerinage d'Arbaïn a provoqué un sentiment de fraternité et de proximité entre les deux nations, à tel point que les participants iraniens à la Marche d’Arbaïn chérissent l'agréable expérience d'être généreusement servis et soignés par leurs amis irakiens pendant près d'un an. Bien que ce phénomène soit court et couvre une période de temps limitée, ses impacts sont stables, profonds et étendus. Cette proximité et cette fraternité jouent sans aucun doute un grand rôle dans la sécurité générale de la région.

En fin de compte, le mécanisme de la Marche d’Arbaïn peut être mieux résumé dans la devise : « L'amour pour l'Imam Hussein nous unit ».

Source : https://english.khamenei.ir/news/8017/The-Arbaïn-Walk-challenges-many-of-today-s-cliché