Au Nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Louange à Allah, Seigneur de l'Univers et paix et salutations à notre Maître et Prophète, Ab-al-Qassem Al-Mustafa Muhammad, et à sa Lignée pure, immaculée et élue - ceux qui guident les guidés, et qui sont infaillibles, en particulier celui qui représente le trésor d’Allah sur Terre !

Tout d'abord, je souhaite adresser mes salutations aux honorables participants et aux chers frères et sœurs qui ont pris part à cette glorieuse rencontre. J'espère que vous réussirez, si Dieu le veut. L'Imam et ce rassemblement chaleureux qui se formaient chaque année au sanctuaire sacré de l'Imam Khomeiny me manquait. Je remercie Dieu que cette année aussi, ce rassemblement chaleureux et significatif se soit formé. Notre magnanime Imam est l'âme de la République Islamique. Si cette âme est enlevée à la République islamique et si elle est ignorée, il ne restera qu'une pâle marque de la République islamique sur le mur.

Ma discussion d'aujourd'hui porte sur certains aspects de la personnalité de notre cher et magnanime Imam. Bien sûr, moi et d'autres, avons parlé d'aspects de la personnalité de l'Imam au fil des ans, mais il y a beaucoup de choses qui ne sont pas dites à cet égard : « Peu importe combien je parle de mon amour, quand je m’en approche, j'ai honte » [extrait d'un poème de Rumi].

De nombreux aspects de la personnalité de notre magnanime Imam restent toujours inconnus. En fait, la génération actuelle de la Révolution, en particulier notre jeune génération, ne connaît pas correctement l'Imam et sa grandeur. Elles comparent l’Imam à des gens comme moi alors que la différence est très grande et astronomique. L’Imam était une personnalité exceptionnelle dans le vrai sens du terme.

Avoir une compréhension correcte de l'Imam est important pour la jeune génération, car cela aidera celle-ci à gérer l'avenir du pays de manière efficace. L’Imam n'était pas seulement l’Imam du passé, il est aussi l’Imam du présent et du futur. Notre génération jeune et intelligente, qui va entreprendre le devoir national et révolutionnaire de franchir la deuxième étape de la Révolution et de gérer l'avenir du pays, a besoin d'un vrai logiciel (base de réflexion).

Afin de suivre correctement le chemin de la Révolution, qui aidera l'Iran et la nation iranienne à atteindre le sommet, la jeune génération a besoin d'un logiciel fiable et complet sur lequel s'appuyer. Ce logiciel, qui pourrait accélérer, faciliter et même transformer à certains moments, ce sont les leçons de l'Imam, leçons qui peuvent être recherchées dans les déclarations et le comportement de l'Imam.

Le premier point qui devrait être discuté à propos de l'Imam est la direction de la plus grande révolution de l'histoire de toutes les révolutions. J'expliquerai ce leadership (directionnel) plus tard.

Pourquoi l'appelons-nous la plus grande révolution de l'histoire des révolutions ? Dans l'histoire des révolutions, il y a beaucoup de petites et de grandes révolutions. La plus célèbre est la Grande Révolution française qui a été menée en 1789, au XVIIIe siècle, et une autre révolution célèbre est la Révolution soviétique menée en 1917, au XXe siècle. Ces deux révolutions sont les révolutions les plus célèbres de l'histoire des révolutions, mais la Révolution islamique est plus grande que ces deux-là. Pourquoi? Il y a différentes raisons.

Je citerai une raison importante et fondamentale et c'est que : ces deux révolutions, la Révolution française et la Révolution soviétique, ont été menées par le peuple. C'est le peuple qui leur a apporté la victoire, mais une fois la révolution menée, le peuple a été complètement mis à l'écart. Le peuple n'a joué aucun rôle dans la poursuite de la révolution qu'il avait menée de tout son cœur et de toute son âme dans les rues. Quel a été le résultat ? Le résultat fut que ces deux révolutions dévièrent rapidement de leur cours populaire initial. Après 12, 13 ans de la Grande Révolution française – une révolution qui avait été menée contre le roi et contre la monarchie – elle s'est transformée en une autre monarchie. Napoléon est arrivé au pouvoir, a porté la couronne et la monarchie est réapparue. Il a été au pouvoir pendant près de 15 ans. Plus tard, il a été évincé et la même famille contre laquelle la Révolution française s'était formée est revenue et a pris les choses en main, les Bourbons. Ils sont revenus au pouvoir. Quand les gens ne sont pas dans l'arène, c'est ce qui arrive.

Cela n'a même pas pris 12 ans pour se répéter dans la révolution soviétique. La Révolution a été menée par le peuple, mais après quelques années, Staline et ses successeurs ont exercé une telle dictature et une telle tyrannie sur les pays soviétiques - les pays qui constituaient l'ex-Union soviétique - que les monarchies avant eux n'avaient en aucun cas été témoins. Le peuple n'avait aucun rôle, mais dans la République islamique, ce n'est pas le cas.

La Révolution islamique a également remporté la victoire avec les corps et les vies du peuple, mais le peuple n'a pas été mis à l'écart par la suite. Cinquante jours, moins de deux mois, après la victoire de la Révolution, un référendum public a eu lieu et le peuple a choisi le gouvernement. Le peuple avait le pouvoir de choisir. Le peuple a choisi le système et la République islamique à travers un référendum et une élection libre. Un an à peine s'était écoulé depuis la victoire de la Révolution que le premier président a été élu au suffrage populaire. Quelques mois après, le l’Assemblée consultative islamique (Majlis), la branche législative, a été formé avec les votes du peuple. Depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, c'est-à-dire en l'espace de 43, 44 ans, une cinquantaine d'élections ont eu lieu dans ce pays. Les gens sont entrés sur le terrain et ils sont présents sur le terrain aujourd'hui. Ils choisissent et votent. Telle est la grandeur de cette Révolution. L’Imam était le chef d'une telle révolution.

Bien sûr, ce n'est qu'une facette de la grandeur de la Révolution. Il y a aussi d'autres facettes qui rendent la Révolution islamique complètement différente des autres révolutions. L'une de ces facettes est le rôle de la spiritualité dans la Révolution. Dans les anciennes grandes et petites révolutions, que ce soit les révolutions française et soviétique ou les petites révolutions qui ont été menées aux XIXe et XXe siècles, la spiritualité était complètement absente. L'aspect spirituel de l'humanité, qui est l'un de ses besoins fondamentaux, était complètement absent et ignoré et personne n'y prêtait attention. La Révolution islamique est, cependant, une révolution qui prête attention et s'occupe à la fois de l'aspect mondain et de l'autre monde des êtres humains.

Eh bien, l'Imam (que Dieu lui accorde le paradis) était le leader de cette Révolution et du mouvement qui l'a menée. Que signifie « Le leader du mouvement et de la Révolution » ? C'est là que l'importance de son travail devient claire. Bien sûr, c'est le peuple qui a apporté la victoire à la Révolution. Cela ne fait aucun doute. Si le peuple n'était pas entré dans la Révolution avec son corps et son âme, avec sa présence, avec son abnégation et ses offrandes de martyrs, la Révolution n'aurait pas gagné. C'est le peuple qui a apporté la victoire à la Révolution, mais quelle était la main puissante qui a réussi à remuer cet océan ? C'est important. Cette main puissante, cette personnalité d'acier, ce cœur confiant et cette langue de dhulfiqar - qui ont réussi à amener dans l'arène des millions de personnes, de milieux sociaux différents, à les y maintenir, à dissiper tout désespoir en elles et à leur montrer le direction - était notre magnanime Imam, le grand Khomeiny.

L'Imam a amené les gens dans l'arène, leur a montré le chemin, les a gardés dans l'arène et les a éloignés du désespoir et du doute. Aucune autre personne dans le pays n'était capable de réussir cela. Nous connaissions des personnalités politiques et séminaristes, certaines de près et d'autres de loin. Personne n'était capable de porter cette lourde charge et de l'amener à destination. Cette entreprise était exclusive à notre magnanime Imam. C'est lui qui a réussi à accomplir cet exploit.

À différentes étapes, l'imam a même pointé les différentes arènes de combat. Il a montré aux gens où se trouvait l'arène des combats. Il l'a fait à différentes périodes et en fonction des développements de l'époque. Pendant le temps des activités révolutionnaires, il l'a fait d'une manière et au plus fort des jours sanglants menant à la victoire de la Révolution, il l'a fait d'une autre manière. Alors que le régime songeait à imposer la loi martiale dans ses derniers souffles, à renvoyer le peuple chez lui et à arracher la racine par l'absence du peuple, l'Imam a appelé le peuple à se déverser dans les rues avec une inspiration divine - c'était vraiment l'inspiration divine et l'Imam lui-même l'a dit plus tard. À cette époque, de nombreux politiciens révolutionnaires s'y opposaient. Ils ont dit que c'était dangereux pour l'Imam. L'imam, cependant, a dit "non" et il a demandé aux gens de descendre dans la rue. Il s'agissait d'un effort pour déterminer l'arène des combats. C'est-à-dire qu'il est devenu clair qu'à ces heures et ce jour-là, l'arène des combats était pour le peuple à descendre dans la rue. Il déterminerait l'arène d'un combat comme celui-ci.

Dans les premiers mois qui suivirent la Révolution, il détermina quelle était l'arène des combats. Au deuxième mois, l'arène était d'organiser un référendum et de choisir le système politique et d'affronter les forces antirévolutionnaires.

À un moment donné, la question de (la ville de) Paveh a été soulevée au cours de laquelle les forces révolutionnaires et les combattantes de la Révolution ont été assiégées. L’Imam a ordonné à tout le monde d'aller participer. Je n'oublie pas cette heure et ce jour. Téhéran avait pris une atmosphère particulière. Il semblait que tout le monde dans les rues voulait aller à Paveh. Ils cherchaient une voiture ou tout autre moyen pour se rendre à Paveh sur ordre de l'Imam. Ainsi, il montrerait où se trouvait l'arène des combats.

Pendant l'ère de la défense sacrée, il l'a fait d'une manière et lors du coup d'État lancé par les Américains à la base aérienne de Hamedan, il l'a fait d'une autre manière. Ce ne serait pas mal de raconter ce souvenir. Après avoir été informé d'un coup d'État par un jeune pilote consciencieux, pieux et jeune de l'Armée de l'Air, j'ai averti différentes organisations et elles se sont préparées. Le feu M. Hachémi et moi sommes allés voir l’Imam parce que nous craignions qu'Imam ne soit en danger. Nous lui avons suggéré de quitter sa maison à Jamaran. Il ne l'a pas accepté, disant qu'il ne partirait pas : « Je resterai ici, mais, a-t-il dit, vous devriez aller protéger tel ou tel endroit. » Il a mentionné un certain endroit – que je ne veux pas mentionner – et nous a demandé d'aller le protéger. Il montrerait l'arène des combats comme celui-ci.

Il en va de même pour ses actions à l'époque de l'ère de la défense sacrée, sa façon d'affronter Saddam et son comportement lors de l'acceptation de la résolution. Si vous regardez le manifeste de l'Imam pour accepter la résolution, vous remarquez que l'Imam avait déterminé ce que les gens devaient faire après avoir accepté la résolution. Il avait expliqué au peuple quelle serait l'arène des combats après sa disparition. Le testament, les déclarations et les manifestes importants de l'Imam au cours de la dernière année de la vie de l'Imam (que Dieu lui accorde le paradis) étaient tous des efforts pour montrer l'arène des combats au peuple après son propre temps.

Eh bien, diriger la Révolution signifie ceci. Diriger la Révolution est un terme vraiment significatif et important concernant notre magnanime Imam. En étudiant la personnalité de ce grand leader, nous pouvons examiner ses traits personnels et son école de pensée. Bien sûr, cela nécessite des discussions longues et détaillées. Je vais essayer de soulever brièvement certains points à cet égard :

Quant à ses traits personnels, notre magnanime Imam était une personnalité exemplaire dans le vrai sens du mot. Il était vraiment exemplaire. Ses caractéristiques personnelles étaient telles que peu de personnalités pouvaient les avoir toutes ensemble. Je ne connais aucune personnalité dans notre histoire qui ait réuni toutes ces caractéristiques en lui.

Tout d'abord, il était pur et pieux. L'Imam était une personnalité pieuse, pure et morale au sens littéral du terme.

Deuxièmement, c'était un homme aux sentiments spirituels et mystiques. Il s'intéressait aux sentiments spirituels et mystiques. Il pleurait à l'aube. Le défunt Hajj Ahmad Aqa m'a dit que la petite serviette qu'il avait pour pleurer à l'aube pendant les prières quotidiennes et autres ne suffirait pas et qu'il fallait mettre une serviette pour qu'il puisse s'essuyer les mains et le visage. C'était un homme d'un tel statut spirituel.

C'était un homme d'une délicatesse spirituelle. Ses livres spirituels - "Les manières des prières quotidiennes" et "Commentaire du hadith sur la sagesse et l'ignorance" - ont été écrits à l'âge mûr, alors qu'il avait environ 40 ans. Il était comme ça depuis sa jeunesse.

L’Imam combinait vaillance et mysticisme. Il était à la fois un homme d'épopées et de spiritualité.

Il était moralement courageux dans le vrai sens du terme. On a cité cette phrase d l'Imam - je ne l'ai pas entendu moi-même – « Par Dieu, je n'ai jamais eu peur. » Ce que j'ai moi-même entendu dire, c'était lors d'une réunion avec lui à propos d'un certain sujet. J'ai eu une suggestion de problème et je lui ai dit : « Vous ne faites pas ça parce que vous avez peur… » Je voulais terminer la phrase en disant : « Parce que vous avez peur que tel problème survienne ». Mais, dès que j'ai dit : « Parce que vous avez peur… », il a répondu : « Je n'ai peur de rien ». C'était sa caractéristique. Je ne voulais pas vraiment dire : « vous avez peur. » Il s'agit d'une expression courante qui signifie : « Vous craignez que quelque chose ne se produise ». Cependant, j'ai utilisé le terme "peur". Il a répondu : « Je n'ai peur de rien. » Il était courageux dans le vrai sens du terme.

Il possédait la sagesse et la rationalité. C'était un homme qui faisait des calculs minutieux. Il ne ferait pas les choses sans les calculer au préalable. Et quand il parvenait à un résultat dans ce calcul, il le mettait en action avec une décision catégorique. Il n'y avait pas de doutes et de faiblesses dans son travail.

Il ne serait jamais déçu. Tant d'incidents se sont produits dans les premières années de la Révolution, le martyre de nombreuses personnes et divers autres problèmes, mais cela ne l'a jamais déçu. Il était honnête au sens littéral du terme. Il était honnête avec Dieu et le peuple. Il honorerait ses promesses.

Quand il est venu à Téhéran en 1979 – 1^er février 1979 - il a dit qu'il formerait un gouvernement [lors de son discours] à Behesht-e Zahra et il a formé un gouvernement quatre jours plus tard. Pendant ces quatre jours, il a convoqué le Conseil révolutionnaire et nous y sommes allés.

Apparemment, il avait demandé à certains membres du Conseil révolutionnaire - Shahid Motahhari, Shahid Beheshti et autres - de trouver quelqu'un, mais ils n'avaient pas encore réussi à trouver une personne. L’Imam était bouleversé à ce sujet. Il leur a reproché de ne pas avoir agi. Il était comme ça. Il était vraiment discipliné et ponctuel. J'ai moi-même été témoin de cela dans de nombreux cas.

C'était un homme qui comptait sur Dieu dans le vrai sens du terme. Il croyait aux promesses divines et avait confiance en elles : « Et quiconque place sa confiance en Dieu, alors Lui seul lui suffit » [Le Saint Coran, 65 : 3]. Il était la véritable incarnation de ce verset. C'était un vrai combattant. Plus tard, j'expliquerai ce que ce terme signifie. Il avait de telles caractéristiques. Bien sûr, il avait aussi d'autres qualités exemplaires. C'étaient ses qualités personnelles.

En ce qui concerne son école de pensée, ses principes et ses objectifs, si nous souhaitons expliquer brièvement le fondement de l'école de pensée et de la révolution de l'Imam, nous devons dire que le fondement de toutes ses activités était de se lever pour la cause de Dieu. Le but était de se lever pour la cause de Dieu.

Voici ce qu'il a écrit dans sa jeunesse au bureau de feu Vaziri-Yazdi (les salutations de Dieu soient sur lui) : « Dis : "Je vous exhorte seulement à une chose : que pour Dieu vous vous leviez, par deux ou isolément" » [34 : 46]. Ce soulèvement pour la cause de Dieu est fermement enraciné dans le Coran. Cela a été mentionné dans cette verset de la sourate Saba ou dans le verset « et levez-vous pour la cause de Dieu, avec humilité. » [2 : 238] qui se trouve dans la sainte sourate al-Baqara. Un autre verset se trouve dans la sourate al-Mudathir qui a été transmise au début de be'that : « Ô, toi (Muhammad) ! Le revêtu d'un manteau ! Lève-toi et avertis » [74 : 1-2]. C'est ce que signifie se lever pour la cause de Dieu. Bien sûr, se lever pour la cause de Dieu peut se produire de différentes manières à chaque époque.

Se lever pour la cause de Dieu ne prend pas toujours une forme unique, mais il n'y a qu'un seul but derrière cela et c'est l'établissement de la vérité, l'administration de la justice et la promotion de la spiritualité. Cela est vrai à tout moment. Cela signifie l'établissement de la vérité. Se lever pour la cause de Dieu peut avoir lieu sous la forme d'un combat militaire à un moment, et à un autre moment, il peut prendre une forme scientifique et à un autre moment encore il peut prendre une forme politique, mais le but de se lever pour la cause de Dieu doit être d'établir la vérité.

C'est un objectif et un autre est d'administrer la justice. C'est le deuxième objectif et le troisième objectif est de promouvoir la spiritualité. Ce sont les objectifs. J'ai écrit des versets coraniques à cet égard. Vous pouvez vous référer à [l'index coranique] "al-Muajam" sous la forme "qaama". Là, on comprend à quoi sert ce soulèvement.

Par exemple, « … Afin que les gens rendent la justice » [57 : 25] dans lequel le but de l'envoi de prophètes et de livres divins est précisé comme « afin que les gens rendent la justice ». C'est un verset. Un autre verset se trouve dans la sainte sourate al-Nisa : « ainsi que la défense des droits des orphelins » [4 : 127]. Un autre verset est dans la sourate ar-Rahman : « Donnez [toujours] le poids exact et ne faussez pas la pesée » [55 : 9] et un autre verset est dans la sourate al-Shura : « Etablissez la religion » [42 : 13]. Un autre verset est dans la sourate al-Maedah : « ô gens du Livre, vous ne tenez sur rien, tant que vous ne vous conformez pas à la Thora et à l'Evangile … » ​​ [5 : 68]. Dans de nombreux versets du Coran – « Et accomplissez la Salat » [2 : 43] – le soulèvement pour la cause de Dieu doit conduire à ces choses. C'est le but de se lever pour la cause de Dieu.

J'ai dit que l'Imam était un vrai combattant. Cela signifie que l'Imam était continuellement présent dans l'arène du soulèvement pour la cause de Dieu. L'Imam était vraiment vigilant à se lever pour la cause de Dieu. L'établissement de la vérité et de la justice était naturellement l’objectif de l'Imam. Eh bien, comment cet objectif peut-il être atteint? L'établissement de la vérité et de la justice était le but de l'Imam, mais est-il possible d'établir la vérité sous le toit hideux du régime Pahlavi et de tous les autres régimes dépendants ? Naturellement non.

Donc, le prochain objectif est de faire tomber ce toit. Par conséquent, l'Imam a essayé d'enlever le toit hideux du régime Pahlavi pour la nation et de jeter les bases de leur mouvement, de leur soulèvement et de leur progrès : « Fendons le toit du ciel et établissons un nouveau plan » [Hafiz, Ghazal 374]. Cela comprenait à la fois un rejet et un établissement. D'abord le rejet du régime taghuti puis la mise en place d'un système politique désirable qui pourrait faire avancer le peuple. C'était le mouvement de l'Imam dans le domaine du rejet et de l'établissement.

Il y avait un certain nombre de points remarquables dans le mouvement de l'Imam : Tout d'abord, il n'y avait aucune peur en lui. Il n'avait pas l'habitude de craindre et de flatter. Il était franc et avait une langue éloquente. Cela remonte à l'ère révolutionnaire de Qom et Najaf. Il parlait aux gens et expliquait et guidait constamment. Sa langue était vraiment un dhulfiqar décisif avec lequel il faisait avancer les choses. Il était franc.

Il faisait confiance au peuple. L'une des qualités les plus importantes de l'imam était sa confiance dans le peuple dès le premier jour. Il y avait des gens qui voulaient se battre, mais qui disaient que le peuple ne les suivrait pas. Cependant, l’Imam a cru dès le premier jour que si nous entrions dans l'arène, les gens suivraient. Au début du mouvement, en l'an 1962, dans son discours après ses cours, il a désigné le désert, disant que si on demandait aux gens, ils rempliraient ce désert. Cela s'est produit en l'an 1962 à une époque où beaucoup de gens ne connaissaient pas encore l'Imam et n'avaient pas entendu parler de lui. Telle était sa confiance et sa foi dans le peuple. Il appréciait la valeur des efforts des gens et dirigeait le mouvement dans le vrai sens du terme. Il gardait chauds les cœurs avec son souffle chaud et ne nous laissait pas être déçus et avoir des doutes. Les gens ne manquaient pas dans les points de vue d'Imam. Ceci est lié à l'ère du rejet : l'ère de la lutte contre le régime taghuti.

Quant à l'ère de l'établissement de la République islamique - le mouvement de l'Imam à l'ère de l'établissement de la République islamique est très important - l'effort et le plan de l'Imam étaient de séparer complètement le nouveau plan du passé corrompu du pays. C'était ce qu'il essayait de faire. Comment a-t-il voulu rendre cet avenir distinct ? Son idée était de rendre le plan de gestion du pays complètement distinct de la culture, de la civilisation et de la tradition occidentales.

L'Imam a insisté sur le fait que le plan de la République islamique ne devait pas être placé sous ce qu'on appelait la république et la démocratie à l'ouest. C'est pourquoi j'ai déclaré les années précédentes, lors de la même réunion, que la république appartient à l'Islam et n'est pas redevable à l'Occident. Il est issu de l'Islam. Le fait que l'imam ait mis autant l'accent sur les votes du peuple résultait de sa profonde compréhension de l'Islam.

C'est pourquoi l'Imam était déterminé à séparer la République islamique des deux écoles de pensée courantes dans le monde de l'époque - la démocratie libérale, basée sur le capital, et le communisme, basé sur la dictature. C'est pourquoi l'un des principaux slogans de l'Imam était : « Ni oriental ni occidental ». C'était un rejet à la fois du communisme et du libéralisme, du capitalisme et de la liberté effrénée et incontrôlée à l'occidentale et de la dictature courante dans les systèmes orientaux. L'Imam n'était d'accord avec aucune de ces versions : « Ni oriental ni occidental ». L’Imam a présenté un nouveau modèle pour la République islamique, qui était complètement différent de ces deux systèmes. Dans le modèle de l'Imam, certains dualismes sont devenus coordonnés et harmonieux. Les dualismes qu'on tentait auparavant d'opposer les uns aux autres se sont rapprochés et harmonisés. L’Imam les a mis l'un à côté de l'autre.

L'un de ces dualismes était l'exécution des règles divines parallèlement au respect des convenances et des intérêts publics. C'est l'Imam qui a formé le Conseil de discernement des intérêts. Certains pensent que c'est moi qui l'ai créé. A cette époque, j'étais président. L’Imam m'a écrit une lettre et a tenu une réunion pour établir le Conseil de discernement des intérêts. Les règles islamiques ont été appliquées, mais les convenances de l'époque et les intérêts publics ont également été respectés. C'est ce que l'on entend par discernement des intérêts. Il ne s'agit pas de montrer certaines considérations pour les individus.

Un autre dualisme était de s'occuper des nécessiteux et d'insister sur la justice économique - en particulier la justice économique - ainsi que sur la création de richesses. La génération de la richesse et l’instauration de la justice dans le cas des pauvres doivent absolument être observées [dans le point de vue de l'Imam]. Un autre dualisme était le rejet à la fois de l'oppression et l'acceptation de l'oppression. En tant que système politique, gouvernement et nation, nous n'opprimerons pas d'autres gouvernements et nations et nous n'accepterons pas non plus leur oppression. Nous n'intimiderons pas les autres et nous ne nous soumettrons pas à l'intimidation. Nous renforcerons à la fois la science et l'économie, ainsi que le mécanisme défensif du pays. Il n'est pas vrai que nous ne pensons qu'à l'économie et ignorons le mécanisme défensif et la sécurité du pays. L'inverse est également vrai.

Aussi bien la solidarité et l'unité nationales que la diversité et l'existence d'orientations politiques diverses doivent être officiellement acceptées. C'est un autre dualisme. Les fonctionnaires doivent avoir à la fois piété et pureté, et expertise et compétence : l’engagement [aux valeurs islamiques] ainsi que l'expertise. Ce sont des dualismes que certains ont essayé d'opposer avant ou au début de la Révolution, mais l'Imam les a harmonisés et rapprochés. Telles sont les caractéristiques de l'école de pensée de l'Imam.

Eh bien, vous pouvez poser une question ici, demandant dans quelle mesure l'école de l'Imam a été réalisée à son époque ou sera réalisée à l'avenir. C'est une question importante que d'autres peuvent également nous poser. Je dirais, sur la base d'informations fiables et d'études sur les réalités du pays, que nous avons fait de bonnes réalisations dans tous ces domaines. Si quelqu'un nie ces réalisations, il est définitivement injuste. Nous avons eu de nombreuses réalisations dans tous ces domaines, y compris la démocratie, les réalisations scientifiques, les questions diplomatiques, le statut du pays dans le monde, l'économie et les services publics.

Bien sûr, nous avons aussi eu nos échecs. Nous avons eu à la fois des réussites, des échecs et des faiblesses. Ici aussi, l'Imam nous a fourni des conseils intelligents. Les conseils de l'Imam nous sont d'une grande aide.

Au cours de la dernière année de sa vie, il a dit quelque chose aux enfants des martyrs. Il a dit : « Votre feuille de performance dépend de vos efforts et de votre diligence. » Plus vous travaillez et essayez, plus vous obtiendrez de résultats. L’Imam a poursuivi : « Vivre dans le monde d'aujourd'hui, c'est vivre à l'école de la volonté ». La vie dépend de la volonté. Chaque fois que la nation et les officiels entreront sur le terrain avec une ferme volonté, ils réussiront. Et chaque fois que les volontés deviennent fragiles et que les efforts diminuent, il y aura une arriération. Oui, nous avons eu quelques échecs et quelques réalisations. C'est une question qui nous concerne. Nous, les fonctionnaires et les masses de la société, étions impliqués dans toutes les affaires. Dans certains cas, nous avons bien agi et obtenu des résultats et dans certains cas, nous avons fait preuve de négligence, de paresse et de faiblesse et nous avons naturellement pris du retard. Cela ne peut en aucun cas être nié. L'école de pensée, le plan et le chemin sont corrects. Le chemin doit être tracé correctement. Dans n'importe quel domaine où nous nous sommes déplacés correctement, nous avons progressé, mais dans n'importe quel domaine nous avons fait preuve de paresse et de négligence, nous avons pris du retard. Il en existe de nombreux exemples au cours de ces années, à la fois à l'époque de l'Imam et après sa disparition jusqu'à aujourd'hui.

Bien sûr, le rôle de l'inimitié des ennemis ne doit pas être négligé. Le vaste camp de l'ennemi est entré contre la Révolution dès le début de la Révolution.

Certaines personnes pensent que nous avons forcé les ennemis à l'inimitié. Non, la République islamique, qui est par nature opposée à l'oppression, pousse naturellement les oppresseurs à faire preuve d'inimitié. Ne dites-vous pas que vous êtes opposé à l'arrogance et à l'oppression ? Eh bien, tous ceux qui sont arrogants et oppressifs et tous les gouvernements qui ont ces caractéristiques défavorables font preuve d'inimitié envers vous. C'est la [nature de la] République islamique. Vous dites que vous prônez la spiritualité. Ainsi, tous ceux qui sont hostiles à la spiritualité du peuple s'opposeront à vous. La République islamique se dit opposée aux vices. Par conséquent, ceux qui se sont habitués aux vices et qui ne peuvent s'en séparer s'opposeront naturellement à la République islamique. C'est quelque chose de naturel. Le camp de l'ennemi et des inimitiés ne doit pas être négligé.

Bien sûr, ces inimitiés ont pris des formes différentes. Dans les jours précédant la victoire de la Révolution, les Américains ont envoyé leur général [Robert Huyser] à Téhéran pour lancer un coup d'État. Bien sûr, il est heureusement rentré frustré et déçu. Sur beaucoup d'autres sujets aussi, les Américains et les ennemis ont été rendus frustrés et déçus. L'effort de l'Imam pour provoquer une séparation sérieuse des occidentaux aurait naturellement créé des ennemis parce qu'il ne leur aurait pas permis de s’ingérer. Il a pris des sionistes l'ambassade palestinienne actuelle, qui était entre les mains du régime sioniste usurpateur à l'époque, et l'a remise aux Palestiniens, qui sont les propriétaires de la Palestine. Eh bien, cela entraîne naturellement l'inimitié. C'est le cours de la nature.

Notre jeunesse doit y prêter attention : les Occidentaux ont pillé le monde pendant trois siècles ! Pendant trois siècles, ils ont pillé le monde. Les Occidentaux ont pillé le monde entier allant de l'Asie orientale – L’Indonésie, les Philippines, le Népal et le Sous-Continent indien - à l'Asie centrale, l'Asie occidentale, l'Afrique du Nord, l'Afrique de l'Ouest et toute la région subsaharienne du continent. Et ils n'étaient pas satisfaits de cela non plus. Ils ont même mis la main sur l'Amérique du Sud. Ils ont également pillé le continent américain. Le continent américain avait ses propriétaires, il avait une civilisation avec certaines nations. Ils ont créé un désastre avec diverses astuces. Tout cela est clair dans les livres d'histoire valables. Vous devriez lire des livres afin de comprendre ces questions plus concrètement.

Ils se sont livrés au meurtre, au pillage, au massacre, à la torture, à la pression et à l'esclavage. Les Occidentaux ont fait ces choses. Pendant ces trois siècles, alors que les occidentaux s'affairaient à commettre ces crimes, leurs intellectuels et penseurs allaient découvrir et imposer des « droits de l'homme » au monde. Cette contradiction dans les actes et dans les paroles et cette hypocrisie sont claires. Leurs actions et leurs paroles étaient différentes. Les pays européens, suivis des États-Unis, ont commis toutes sortes de crimes à travers le monde au sens littéral du terme. Eh bien, ce sont les "chefs-d'œuvre" de la civilisation occidentale. Ce sont les chefs-d'œuvre créées par les Occidentaux !

L’Imam savait bien ces choses. L'une des principales questions sur lesquelles l'Imam insistait était de créer une distance et une frontière entre la pensée, le mode de vie et le gouvernement islamique et ceux des gouvernements occidentaux. C'était l'une des préoccupations majeures de l'Imam.

L'un des plus grands avantages de l'Imam était qu'il familiarisait la nation avec le concept de résistance. Il arrive souvent que des nations cherchent quelque chose, mais n'ont pas le pouvoir de résister. Quand il y a de la pression, elles reculent. L’Imam a construit la nation comme ça, il leur a injecté de la résistance et de la constance. C'est pourquoi aujourd'hui, la nation iranienne est une nation totalement résistante et solide.

Dieu soit loué, c'est une autre bénédiction de notre magnanime Imam et le terme « résistance » est entré dans le discours politique du monde. La résistance enseignée à la nation iranienne et à nous tous par l'Imam est devenue un terme remarquable dans le discours politique du monde.

Je voudrais soulever un point important concernant la cupidité, les plans, les complots et les rêves insensés des ennemis contre la nation iranienne. Ce point est composé de deux parties. La première est qu'aujourd'hui, le moyen le plus important des ennemis pour infliger des dommages au pays est de placer leurs espoirs dans les protestations populaires. Ils espèrent qu'avec le travail psychologique, les activités sur l’Internet et dans le cyberespace, avec leurs diverses formes, l'argent et l'emploi de mercenaires, ils pourront dresser le peuple contre le gouvernement islamique et la République islamique. C'est la première partie de la question.

La deuxième partie de la question est que ce calcul de l'ennemi est faux, tout comme de nombreux autres calculs qu'il a faits. Au début de la Révolution, ils ont promis que la République islamique ne vivrait pas plus de six mois et qu'elle tomberait. Lorsque ces six mois ont passé, ils l'ont renouvelé, disant que cela arriverait six mois plus tard. Plus de quatre-vingts de ces périodes de six mois sont maintenant écoulées ! Ce jour-là, la République islamique n'était qu'un jeune arbre mince, mais elle est devenue un arbre robuste et profondément enraciné et elle s'est renforcée de jour en jour. Leurs calculs étaient faux à l'époque et ils sont faux maintenant aussi. Ce calcul est également identique aux précédents.

Un exemple est leur calcul pendant l'ère de la défense sacrée. Ils ont aidé Saddam en pensant qu'il détruirait la République islamique en quelques jours. Ils ont aidé les comploteurs de coups d'État en espérant qu'ils feraient quelque chose. Tous ces calculs étaient faits par les Américains et les Occidentaux et tous étaient faux. Aujourd'hui aussi, le calcul pour dresser le peuple contre la République islamique est faux. Ils pensent qu'ils peuvent mettre un élément sur le chemin de la République islamique, un élément dont ils savent que la République islamique se soucie beaucoup : le peuple, mais c'est faux.

Pourquoi les Américains font-ils cette erreur ? Parce qu'ils ont des conseillers qui sont des Iraniens traîtres. Ces derniers leur fournissent des conseils. Ces conseillers traîtres trahissent à la fois leur pays et eux-mêmes. Pourquoi? Parce qu'ils leur donnent des conseils sans avoir d'informations correctes. Et ces pauvres créatures agissent selon leurs conseils et elles échouent.

L'un de leurs conseils est le suivant : « Vous pouvez compter sur le peuple iranien pour affronter le gouvernement islamique et la République islamique. Le peuple iranien en a assez de la religion, du gouvernement islamique et du clergé. Vous pouvez compter sur eux et ils tiendront tête au gouvernement islamique. » Ces conseillers traîtres et mal avisés – envers les deux côtés –disent cela à leurs maîtres américains qui leur donnent de l'argent et reçoivent d'eux de telles analyses. Ils le répètent dans leurs discours, au Sénat et ailleurs. A l'intérieur du pays aussi, quelques naïfs – bien sûr, ils sont heureusement peu nombreux – y croient.

Parfois, je les entends dire sur l’internet et dans les journaux que les gens ont perdu leur foi dans le clergé et la religion. Nous entendons aussi de tels points de vue à l'intérieur du pays. Eh bien, c'est l'un de leurs calculs erronés à cent pour cent. Aujourd'hui, le peuple s'intéresse sûrement plus à la Révolution et à la religion qu'il ne l'était au premier jour de la Révolution. Si quelqu'un veut comprendre l'orientation du peuple vers la Révolution, les activités révolutionnaires et le djihad, il doit regarder la cérémonie d'enterrement de Shahid Qassem Soleimani avec des millions de participants. Le corps démembré de Shahid Soleimani a fait ses adieux à des millions de personnes. Les gens ont ainsi commémoré et respecté une personne révolutionnaire et moudjahid, qui avait donné sa vie pour la République islamique.

Ceci est un exemple. Il existe également de nombreux autres exemples, comme le cas des érudits religieux. Le feu ayatollah Safi Golpayegani était un marja taqlid et faqih. Remarquez quel grand mouvement le peuple a lancé lors de sa cérémonie d'enterrement. Le feu ayatollah Behjat était un mystique et un faqih. Lors de son enterrement et de sa cérémonie d'adieu, les habitants de Qom ont rempli cette ville de leurs émotions. Des gens d'autres villes se sont également rendus à Qom pour sa cérémonie d'enterrement. Vous me direz pour quelle autre personne parmi les personnalités politiques, artistiques et sportives marquantes du pays les gens manifesteraient de telles émotions. Qu'est-ce que cela montre? Cela montre-t-il la perte de confiance des gens dans le clergé ? Cela montre-t-il l'incrédulité du peuple envers la religion, le djihad et la résistance ? Ils font de telles analyses. Leurs analyses sont comme ça.

Remarquez ce que les gens font à propos de la chanson qui a été publiée ces jours-ci, qui est une expression de leur amour pour l'Imam du Temps (que Dieu hâte sa réapparition et que nos âmes soient sacrifiées pour lui) et une salutation à lui. Remarquez avec quel enthousiasme ils expriment leur amour. Les gens – jeunes, vieux, adolescents, enfants, femmes et hommes – dans tout le pays le font. Ils le font à Téhéran, Machhad, Ispahan, Yazd, tous de différentes manières. Quelle en est la raison ? Est-ce un signe que les gens tournent le dos à la religion ? Ou est-ce l’inverse ?

Au début de la Révolution, nous n'avions pas ces choses. Au début de la Révolution, nous ne voyions pas l'afflux des jeunes étudiants vers les centres d'itikaf. Nous n'avions pas l'habitude d'assister à de si grands rassemblements religieux. Aujourd'hui, ces choses existent. Donc, ils ont fait une erreur sur la nation iranienne. Je pourrais également citer les rassemblements du 11 février. Cela fait 43 ans maintenant que le peuple organise de magnifiques rassemblements le 11 février ou le jour de Quds. Est-ce un signe que le peuple a tourné le dos à la Révolution ? C'est la raison de la loyauté, de la résistance et de la fermeté du peuple. C'est une des raisons pour lesquelles les leçons de l'Imam ont influencé notre grande et honorable nation.

A la fin de mes propos, je veux proposer quelques recommandations aux activistes des milieux révolutionnaires, sociaux, politiques et économiques : jeunes activistes ou autres. Je veux proposer un certain nombre de recommandations:

La première est que vous ne devriez pas laisser les forces antirévolutionnaires et l'ennemi éliminer l'identité de votre Révolution. Il ne faut pas laisser l'ennemi montrer la vérité de la Révolution à l'envers. C'est une recommandation qui est importante. Les jeunes intelligents et sages devraient y réfléchir.

La recommandation suivante est que vous ne devriez pas permettre que la mémoire de l'Imam soit sapée dans la société. Comme je l'ai dit, l'Imam est l'âme de la Révolution. Vous ne devriez pas laisser la mémoire de l'Imam être minée. Vous ne devriez pas laisser l’Imam être sujet de distorsion.

La recommandation suivante est que vous ne devriez pas laisser les forces réactionnaires s'infiltrer et s'installer dans le pays. Que veut dire Réactionnaire ? Quand on dit réactionnaire, certaines personnes commencent à penser à quelqu’un qui porte une calotte. Non, une personne réactionnaire est une personne qui suit le mode de vie et la politique occidentale. C'est une personne réactionnaire. C'était le cas dans notre pays. À l'époque du règne corrompu et dépendant des Pahlavi, le mode de vie occidental prévalait dans le pays, mais la Révolution est venue et l'a rejeté. Quiconque revient à ce mode de vie est une personne réactionnaire. Une personne réactionnaire peut porter un T-shirt ou un jean ou un nœud papillon et utiliser un parfum français, mais être en même temps réactionnaire. Quiconque s'oriente vers le mode de vie et la culture occidentale est réactionnaire. Vous ne devez pas laisser votre pays évoluer vers une attitude réactionnaire. Il ne faut pas laisser l'attitude réactionnaire trouver sa place dans le corps du pays.

La recommandation suivante est que vous devez révéler les mensonges, les tromperies et la guerre psychologique de l'ennemi. À l'époque de l'Imam, il n'y avait pas d'Internet, ni de satellites sous cette forme. A cette époque, l'Imam disait que l'ennemi nous combattait avec son stylo. L'Imam en était conscient. Aujourd'hui, la question n'est pas celle des stylos, mais celle du cyberespace, des satellites et de la guerre psychologique, une guerre globale et rampante partout. Vous ne devriez pas laisser la guerre psychologique de l'ennemi avoir un impact sur le pays.

Permettez-moi de citer un petit exemple de guerre psychologique. Ils ont volé notre pétrole sur les côtes grecques. Ensuite, nos soldats dévoués et vaillants ont agi et ont confisqué le navire ennemi transportant du pétrole. Ensuite, l'ennemi a accusé l'Iran de vol via son vaste empire de propagande et de médias. Qui est un voleur ? Vous avez volé notre pétrole et nous vous l'avons repris ! Reprendre un bien volé n'est pas du vol ! C'est vous qui êtes des voleurs ! Les Américains commandent le gouvernement grec et ce dernier leur obéit en volant notre pétrole. Eh bien, ce sont des exemples de guerre psychologique. Vous devez affronter une telle guerre psychologique - dont des exemples se produisent chaque jour.

La recommandation suivante est que vous devez tirer le meilleur parti de la foi des gens pour produire de bonnes actions. Les gens sont pieux et ont la foi. Cette foi peut produire de bonnes actions. Vous pouvez le faire. Notre magnanime Imam était un maître dans ce domaine. L’Imam était un génie pour tirer le meilleur parti de la foi des gens pour produire de bonnes actions.

La recommandation suivante est que vous ne devriez pas laisser certaines personnes prétendre que le pays est dans une impasse. C'est le travail de certaines personnes en ce moment dans le cyberespace. Maintenant, certaines personnes le font par négligence ou elles sont payées pour le faire. Je ne sais pas, mais ils veulent prétendre que le pays est dans une impasse. Non, le pays n'ira pas dans une impasse. Cela s'est produit à l'époque de l'Imam aussi. A cette époque, certaines personnes écrivaient dans les journaux que le pays était dans une impasse. L'Imam a dit : « Non, c'est vous qui avez atteint une impasse. La République islamique n'arrivera pas à une impasse. » Il a dit que c'était eux qui étaient arrivés à une impasse. C'est la vérité. Vous ne devriez pas les laisser décevoir les gens.

La recommandation suivante est que l'Imam critiquait parfois les responsables exécutifs en privé ou en public, mais il exprimait aussi parfois son appréciation pour leurs efforts. Il existe de nombreux cas dans lesquels l'Imam a explicitement remercié les responsables du pays - soit un responsable, soit un groupe d'entre eux. Ma recommandation est que maintenant que l'ennemi cherche à ternir la réputation des fonctionnaires révolutionnaires, le devoir d'apprécier la valeur des fonctionnaires est lourd. Nous devons exprimer notre appréciation aux fonctionnaires. Quand on voit que dans l'incident d'Abadan, un ministre s'y rend pendant trois, quatre jours et poursuit l'affaire de près, c'est très important. Le fait que l'honorable président ou vice-président aille rencontrer les blessés pour les réconforter et consoler leurs cœurs, est très précieux. Il faut les remercier. Bien sûr, les agents responsables des dommages infligés doivent être punis, à la fois dans l'incident d'Abadan et dans tous les autres incidents. Ceux qui causent des dommages doivent sûrement être punis.

Cher Dieu, par les âmes bénies de nos chers martyrs et l'âme immaculée de notre Imam, fais que nous soyons parmi les adeptes de la voie légitime et vraie de la République Islamique. Cher Dieu, je Te demande d'affermir nos pas et ceux de notre nation sur ce chemin !

J'ai été informé qu'aujourd'hui, lors du discours du Hajj Hassan Khomeiny, certaines personnes ont fait du bruit. Je m'y oppose. Je ne suis pas du tout d'accord avec de tels actes de nuire à la réputation de quelqu'un et avec une telle agitation. Je m'y oppose. Que tout le monde le sache.

J'espère que Dieu le Très-Haut nous guidera tous vers le droit chemin, si Dieu le veut.

Avec mes salutations et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions vous accompagnent !